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从尼采悲剧理论探究《达洛维夫人》 内容摘要：《达洛维夫人》是英国著名意识流小说家弗吉 尼亚?伍尔夫的代表作。本文将运用尼采的悲剧理论对该作 品进行分析，进一步挖掘《达洛维夫人》的文学价值。 关键词：弗吉尼亚?伍尔夫《达洛维夫人》悲剧理论 《达洛维夫人》(Mrs. Dalloway)发表于1925年，是 英国著名意识流小说家弗吉尼亚?伍尔夫(Virginia Woolf, 1882-1941)的代表作，描述了达洛维夫人和赛普蒂默斯一 天的活动和想法。主人公克莱丽莎?达洛维，也就是达洛维 夫人，是一位上层社会的家庭主妇，丈夫是国会议员。年轻 时，她与有诗人气质的青年彼得相爱，但再三权衡之后，她 舍弃了心思单纯、敢于幻想而却不谙世事的彼得，选择了平 庸务实却在仕途上有发展前景的达洛维做丈夫。和达洛维夫 人所代表的“正常”和“生”相对应，赛普蒂默斯是“疯 狂”和“死”的代表。赛普蒂默斯?沃伦?史密斯是一个从 第一次世界大战复原的退伍军人，曾经为了浪漫的理想参加 战争，却在战争中患上精神疾病。由于没有得到正确的治疗 和理解，赛普蒂默斯选择了自杀。当这个消息由威廉爵士带 到达洛维夫人的舞会上时，她觉得自己也像在精神上死亡 了。⑴ 这部小说以其独特并且精湛的意识流手法在问世以来 深受读者和评论界的推崇。弗吉尼亚?伍尔夫在其心理现实 主义和人物中心理论的指导下，巧妙地运用了时空蒙太奇、 间接心理独白等手法，游刃有余地将意识流小说创作推向了 一个新的高潮。但是，从尼采的悲剧理论角度重读《达洛维 夫人》，能够挖掘这部作品更多的内涵和价值。 悲剧的本质：日神和酒神 尼采的悲剧理论认为，酒神和日神这两种人类艺术冲动 的斗争结盟，是悲剧的本质所在。这就是日神和酒神两种力 量：前者是梦境世界，它创造个体，是对人生痛苦的解脱； 后者是迷醉现实，它消灭个体，是对大自然神秘统一性的感 知。受它们的支配，每个艺术家要么是日神式的梦境艺术家, 要么是酒神式的迷醉艺术家，而集二者之大成者，则是达到 艺术最高境界的悲剧艺术家。他认为悲剧的实质是人性之中 的两种精神——狄奥尼索斯（酒神）精神和阿波罗（日神） 精神的对立和冲突。日神精神是趋向幻觉之迫力，酒神精神 是趋向放纵之迫力。悲剧是在日神精神和酒神精神的共同孕 育下产生的，它的本质是非理性的，它的作用是给我们提供 了一种形而上学的慰藉。[2] 在《达洛维夫人》中，女主人公克莱丽莎代表着日神的 力量。尼采的日神精神是借用日神来象征追求世界和人生的 美丽外观的精神本能。日神精神就是要创造一个光明灿烂的 梦幻世界的冲动。它的目的是要给人们到来安宁平衡和谐的 精神状态，达到对个体生命的肯定。在日神所营造的梦境中, 人们可以暂时忘却现实世界的苦难，随心所欲的编制美丽的 幻景，为自身创造远离现实苦难的美妙境界。因此，日神精 神的核心是：使人沉浸在梦幻般的审美状态之中，从而忘却 人生的悲剧性本质。［3］她一方面还保留着年轻时代的文艺 青年的幻想，思念着那个少女时代的自己；另一方面又满足 于自己富足、荣耀的上流名媛生活。这样的生活让她不计较 跟自己志趣并不相投的丈夫，误认为上流社会的舞会上大家 的虚情假意是人之常情，也忘记了自己的女儿也跟自己并不 亲近。但是，克莱丽莎要活着，要得体地塑造着议员夫人的 形象。日神精神创造出来的是虚假的想象的梦境，虚假的东 西是不能解释生命终极意义的问题的。 在人类的求知欲望的引导下，人们渴望摆脱虚幻的世 界，把握世界的本质。于是，人们从虚幻的梦境中苏醒过来, 进入到另一种状态，尼采称这种状态为迷狂状态。这就是《达 洛维夫人》赛普蒂默斯中代表的酒神力量。酒神精神是人在 面对痛苦时所采取的一种超越姿态。生命是悲剧性的，那活 着还有什么快乐与意义呢。人在现实世界中被许许多多的俗 事所累，只有在狂饮后的迷狂状态下才能稍获解脱，这是人 们可以选择的一种解脱方式。在迷狂状态下，个体的一切束 缚都得以解除，从而在心灵深处领略到与世界本体相融合的 满足。酒神精神是一种情绪高度亢奋的精神状态，是一种特 殊的肯定人生的态度，而且是与理性主义相对立的。生命是 悲剧性的，酒身精神带领人们探索生命本原这悲剧性的东 西，酒神精神是悲剧的本原。赛普蒂默斯在战争中失去了人 生的信念，失去了挚爱的战友，这使他永远无法回到正常的 生活。于是他放纵自己的疯狂状态，沉浸在自己的幻象中不 能自拔。他在现实中无法找到生活的意义，无法摆脱对战友 的思恋，只能采取非理性的态度。因此，赛普蒂默斯与妻子 也生活在两个完全隔绝的世界里。人们都认为他只要从自己 封闭的精神世界中走出来，采取行动就意味着康复”的希 望。但他选择停滞，他只愿意呆在过去的生活和理想中，唯 一与他人的联系，就是他与死去的战友埃文斯的灵魂之间的 对话。这正是迷醉的酒神精神，是尼采学