6第六讲世界文明体系之中国文化.ppt

第六讲 世界文明体系中的中国文化 一，中国传统文化的形成 1，西周时天命观 2，春秋战国时期文化轴心的形成 3，汉唐儒学地位的确立和儒释道格局的形成 董仲舒的天人感应论和君权天授 佛教的传入 隋唐儒释道并起 4，宋明理学的创立及中国文化格局的定型 二，中国传统文化的特征（以人伦为中心的文化） 1，世界观（解释系统）—天人合一 本体论：天道论 时空观：华夏中心主义 历史观：退化论 2，价值观（价值目标）—民本思想 价值目标：社会的整体和谐 价值主体：人民（得道即民心。） 3，行为准则（规范系统）—和谐中庸 道德核心准则：中庸之道 中庸根本根据：阴阳相生相克 4，信仰体系： 信仰对象：天 信仰的维持：宗法制度 三，新文化运动与中国文化的转型 1，传统文化的衰落 2，时代主题的改变：西方的挑战 从秩序文化（非生存预设）到发展文化（现代化） 3，新文化运动的三大贡献 民主与科学，进化论、白话文 4，三大支流：三民主义、共产主义、自由主义 四，毛泽东对中国文化的改造：革命文化 1，解释系统：唯物史观的引进（规律概念） 2，价值目标：推翻旧世界（反帝反封建） 3，行为准则（民族气质）：革命与斗争 政治：反抗强权 经济：愚公移山 道德：思想革命 4，信仰体系：共产主义 五，邓小平江泽民胡锦涛与中国现代文化 1，价值目标的重塑：现代化 2，对民族气质的改造：创新进取 求真务实（尊重规律与讲实效） 开放进取 民主法治 和而不同与多样性 地理环境对中国文化的影响 地理环境对中国文化的影响 农业文明发达，易生存，易繁衍 外封闭内开放的环境不利于小部落的形成和抵御冲突 文化制度设计的重心以防止内部冲突和战争为主。对秩序和稳定的追求较强烈。 百家争鸣 老子、孔子、庄子、孟子、韩非、墨子 董仲舒 “天子受命于天，天下受命于天子” 凡灾异之本，尽生于 国家之失。国家之失乃始萌芽，而天出灾害以谴告之。谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之。惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。 董仲舒 三 纲五常 宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。 朱熹 大同理想 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。 ——《礼记》 中庸之道 ：“中庸之为德也，其至矣乎！” —《论语·雍也》 喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和；中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。” “过犹不及”(《论语·先进》)“允执其中”(《论语·尧曰》)。 阴阳互补 “一阴一阳之谓道”《易· 系辞》。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子·四十二章》 阴阳者，天地之道也、万物之纲纪、变化之父母、生杀之本始、神明之府也。——《黄帝内经·素问》 太极图 关于天的信仰 成语： 伤天害理，替天行道，天地良心 ，天经地义 天理昭彰 ，天花乱坠 信仰的手段：等级祭祀仪式（皇帝祭天，民间祭祖） 祭天 ，天坛 天坛 信仰的制度保证：宗法制度 所谓宗法，就是指一种以血缘关系为基础，尊崇共同的祖先，维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，并规定继承秩序以及不同地位的宗族成员各自不同的权力和义务的法则。 在宗法制度的设计中，天地君亲师是一个完整的等级序列和不可分割的整体。其中，对祖先的崇敬（宗族）和对皇帝的崇敬（国家）是一体，祭祖和祭天是一致的，家族伦理道德和国家法律规定是相通的，国是家的放大，家是国的缩小，家国一体。宗法制度使神权（天道）、君权（皇权）、族权(家长制）、夫权融为一体，极大地强化了对个人的精神控制。 新文化运动 毛泽东论中华民族 愚公移山 思想革命 邓小平论现代化 我们当前以及今后相当长一个历史时期的主要任务是什么？一句话，就是搞现代化建设。能否实现四个现代化，决定着我们国家的命运、民族的命运。 我国当前压倒一切的任务就是一心一意地搞四化建设。 中国解决所有问题的关键是要靠自己的发展。　　 邓小平论开放进取 社会主义要赢得与资本主义相比较的优势，就必须大胆吸收和借鉴人类社会创造的一切文明成果，吸收和借鉴当今世界各国包括资本主义发达国家的一切反映现代社会化生产规律的先进经营方式、管理方法。