永恒之“无”——叔本华与尼采的救世之途.docVIP

PAGE PAGE 1 永恒之“无”——叔本华与尼采的救世之途 　　摘　要：时间与空间之无限，使人类对自身的渺小产生了恐惧；各种自然灾害频发，让人类对永恒是否存在提出了质疑；物质的丰富多样让人类相伴而生了痛苦与无聊；这一切引发的虚无感正在遏制人类前进的步伐。叔本华和尼采不谋而合，在“空洞之无”中肯定了永恒的存在，为人类的生存困惑提供了救赎之途。 　　关键词：轮回；虚无；永恒 　　中图分类号：B516.47文献标志码：A文章编号：1002-2589（2012）36-0028-03 　　19世纪，尼采宣告虚无主义是从此往后的两个世纪的故事。实然，工业文明与科技兴盛的附属品正是人类生存意义的迷茫与虚无感的蔓延。物质丰盈泛滥让人类无所适从，天灾人祸更酿造了人类的恐惧与对存在的疑惑。时间与空间的无限性，让人类看清了个体的渺小，有人绝望地惊呼“没有什么是可以把握的，一切是如此易变，永恒根本不存在”。究竟有无永恒，人类的存在该如何继续，心灵何处安放？尼采与叔本华殊途同归，在“空洞之无”中为人类寻找到解救之路。 　　一、无：永恒轮回之复归 　　为了克服虚无主义，尼采借查拉图斯特拉之口，提出了“相同者的永恒轮回”。“万物方来，万物方去，存在之轮，永远循环。万物方生，万物方死；存在之时间，永远运行。”[1]85一切存在以存在本身围绕着轮回之轮循环往复。在尼采提出相同者的永恒轮回之后，永恒不再是人类所理解的时间的直线延伸，而是如那只鹰头上的蛇之盘旋般地螺旋上升。永恒并不是永远不变，而是在轮回中的永恒，通过轮回以实现永恒。过去与现在必将不断地在将来中出现，每种痛苦与快乐，每种思想与叹息，一切的渺小和伟大都在瞬间中重现。轮回之轮生生不息，存在者整体以轮回践行着永恒。尼采将相同者的永恒轮回视为强力意志的表现形式，以弥补摧毁一切旧价值之后，人类对于无善无恶的道德空白以及无信仰的精神空虚状态。但令他困惑的是，相同者的永恒轮回却把人类带向了另一个恐慌的世界，一个更大的“无”。历史之轮往复循环，世世代代以不同的形式践行着生存之路与毁灭之路；朝代更替，不同的国家不同的民族为其归属的群体，为更好的社会制度而浴血拼搏；工业文明以及随之兴起的科技文明使人类所能享受的物质生活越来越丰富，但是这一切只是存在者存在方式的改变，存在者整体的命运还是陷入轮回之中。空洞之“无”时时刻刻存在于每一时空，像一个智者在旁观着一切存在的每次轮回，而这一轮回本身最终势必复归于其中。 　　虽然尼采意识到轮回的结果是无，但是他却害怕承认，怕自己为克服虚无而做的努力却走向一个无可言状的“空洞”，另一个更大的“无”。因此，他惊恐地将相同者的永恒轮回视为神的可怕循环，并且一再克服这种空洞之“无”，但是不可否认这个“无”确实存在，并且是一个高于存在者整体之上的存在，是存在者整体都将复归的存在，轮回之轮永恒的循环最终也只是不断向他靠近。此外，这种空洞之“无”还时刻与存在者相伴，存在者尤其是人类通过各种努力改变自己的存在方式，创造出层出不穷的新事物，并且在弱肉强食的生物进化链中奋力挣扎，到底是谁主宰了这一切，谁才是人类历史进程中的获益者，答案是“无”。只有它坐收渔利，将人类的一切努力纳入囊中。因此，不可否认，一切相同者的永恒轮回最终只是归属于“无”。 　　叔本华秉承了印度哲学的思想，同样肯定了轮回，但是他的循环论的历史观是以意志即欲求为前提的，人类因欲望而在因缘之链中不断轮回，最终陷入无尽的痛苦的深渊。叔本华的这种轮回思想带有强烈的宗教意蕴并且他认为可以通过禁欲以超脱轮回——人类痛苦的轮回。尽管如此，叔本华依旧提出在事情的本质中根本免不掉的责难“这个责难说：在我们的考察终于达到了这一步之后，即是说我们完善的神圣性中所看到的就是一切欲求的否定和取消，也就是由此而解脱一个世界，其整体存在对我们现为痛苦的世界；那么，在我们看起来，这似乎就是走向空洞的‘无’了。”[2]559与尼采不同，叔本华意识到并且肯定了“空洞之无”的存在。此外，尽管叔本华认为人类可以超脱轮回，但是人类欲望的无止境本身就注定了人类无尽的痛苦与空虚，痛苦之轮回也必将无限循环，直达永恒，只是永恒的尽头不是轮回而是“空洞之无”。时间与空间构成了叔本华意志论体系中一个重要的概念“个体化原理”，叔本华认为时空构成了一切物质包括人类的存在的必然环境，时空构成了意志的普遍形式，然而随着意志的取消，时间与空间不复存在，个体化原理也被取消，进而存在于个体化原理之中的主体与客体也都取消了，没有表象，没有世界，一切最终复归于“无”。 　　二、空洞之无——唯一的永恒 　　到底是谁主宰了整个世界及宇宙的存在与运转，是轮回吗？答案是否定的，轮回并不是唯一的永恒，它最终也是被那个“空洞的无”所淹没，它的每一个步伐只是迈向着“空洞的无”。“啊，我头顶上的天，无滓的深邃