“年味”是否依旧浓.docVIP

PAGE PAGE 1 “年味”是否依旧浓 　　【内容摘要】在众多的民俗中，传统节日习俗是其中最重要的民俗。自新一年的第一天元旦起，中国的传统节日贯穿了全年，春节、元宵节、寒食节、清明节、端午节、七夕节、中秋节、重阳节等等。在这些传统节日中，影响面最大，参与人数最广，持续时间最长，规矩讲究最多的节日是春节，俗称“过年”。通过对本溪市颇有代表性的两个城乡区域调研比较，发现本溪市春节的“年气”不同以往，“年味”有所变化。 　　【关键词】春节习俗民俗文化传承情况 　　一、传统“年味”的浓郁 　　溪湖区柳塘街与桓仁县凤鸣村，分属本溪市城乡两地。 　　这两个地区的过年习俗，其实就是本溪市城乡居民过年民俗的缩影。通过这两个地区的民间俗信和民俗习惯，可以了解到本溪市民俗文化的传统形式和特点。 　　俗信是民俗的重要组成部分，是民众精神生活的一种表现形式。“俗信原来在古代民间传承中曾经是原始信仰或迷信的事象，但是随着社会的进步，科学的发达，人们文化程度的提高，一些迷信事象在流传中逐渐失去了原来的神秘色彩，失去了神秘力量，人们在长期生产与生活的经验中找出了一些合理性，于是把这些事象从迷信的桎梏中解放出来，形成了一种传统习惯。这些传统习惯无论在行为上、口头上或心理上保留下来，直接间接用于生活目的，这就是俗信”。[1]俗信虽然最先源于原始崇拜或迷信，但更多的是生产与生活经验的累积，是一种地域文化的反映。就柳塘地区居民过年的民俗而言，便包含了许多先人一辈辈传承下来的俗信，有的体现着鲜明的地域文化特色。本溪市城区，人们过年实际是从上一年的阴历二十三“小年”开始的，直至正月初五。初六上班，恢复工作常态，但节日的气氛一直持续到正月十五“元宵节”。城里人过年的程序是约定俗成的，阴历二十起开始筹备过年：打扫房间、清洗衣物、购置年货。就下来的每天都有固定的工作要做：“二十三，祭灶王”，“二十四，写大字”，“二十五，做豆腐”，“二十六，年猪肉”，“二十七，宰年鸡”，“二十八，把面发”。“二十九，会道友”。“三十，走油”，至此，过年的一切一应俱全，就等着除夕夜穿戴一新，老老小小一起高高兴兴包饺子，直至零点时分燃放鞭炮接“财神”。接过“财神”后，开始守岁，一家老小不睡觉，整夜不熄灯，熬夜一直到初一天明。由于“长明”与“长命”谐音，不熄灯，点长明灯有希望健康长寿的意思。在十天的筹备过程中，有着繁多的规矩、讲究不得怠慢，以祭拜灶王爷的隆重仪式为例，就可以感受到人们对这种规矩的一丝不苟。首先要“请”下灶台上方墙壁上的“灶王爷”，接着用灶糖抹在“灶王爷”的嘴上，然后跪着将“灶王爷”的画像连同用秸秆制作的车、马、人等一起烧掉，且口中振振有词地念叨：“灶王爷本姓张，骑着马挎着枪，上上方见玉皇，好话多说，赖话少说”。这种习俗反映的是古人对“天”的敬畏和崇拜，还有对来年的一种期待。 　　在桓仁县凤鸣村，该村村民传统的过年习俗与市区的区别不是很大，备年货，清扫房间，给孩子买新衣等也都是必须做的事情。所购置的年货中，年画、蜡烛、鞭炮是必备的三样东西。当地村民中流传着这样两句俗语：“买鞭不如点蜡，点蜡不如看画”。节俭惯了的村民还是为随烟花散尽、蜡烛成灰不见了踪影的钱而心疼不已。凤鸣村与柳塘地区过年习俗的区别，主要体现在“年三十”除夕夜半的活动内容上。柳塘地区除夕夜的主要内容是在零点时分放鞭炮，接“财神”；凤鸣村在零点前放完鞭炮，要做“发子”、祭“门神”。做“发子”要在院子里进行：从祖坟地“接回”祖先，供上家谱，把准备好的祭品供奉在供桌上，上香点蜡。一切准备妥帖，家族中“当家的”磕头作揖，祭拜先祖，祈求祖先保佑全家来年五谷丰登，衣食无忧。祭拜完祖先，把供桌等一应祭品撤回屋内，开始祭“门神”。有个流传很广的故事说，门神是唐朝名将秦琼和尉迟敬德。据说有一天唐太宗生病了，夜间老睡不着觉，朦胧中听到宫外有鬼叫。受惊吓的唐太宗把这件事告诉了他的大臣们。大臣们想到了秦琼和尉迟敬德在打江山、戍边疆方面的威猛和丰功伟绩，便出主意让他两人守护着皇上。两人全身披挂在唐太宗门外守护，晚上果然安然无事，太宗的病也好了。王公大臣们发现有此奇效，又不可能像唐太宗那样可以让秦琼和尉迟敬德亲自守护自己的家门，于是命画匠将他们的像画在门上，借以镇邪驱鬼。这种做法从大户人家流传开来，平民百姓也开始效仿。从此，秦琼和尉迟敬德就成了“门神”，他们的画像就成了“门神画”，贴门神的风俗传遍了全国上下。祭祖先体现的是中国人对祖先的崇敬，反映的是一种传统的孝道，而祭门神迎合的是人们安居心理产生的一种文化现象。 　　无论城市还是乡村，春节的民俗都体现了人们祈盼安稳生活的最淳朴的情感，尽管两个区域在春节民俗的细枝末节上有所不同，但都可以说是本溪地区颇具特色的文化，应该加以继承和完善。 　　二、如今“年味”的变化 　　现今，本溪市传统的