第三讲：魏晋南北朝佛教与文学.pptVIP

第三讲：魏晋南北朝佛教与文学 一、魏晋南北朝佛教发展概况 魏晋南北朝时佛教传入中国急剧发展的时期，据唐法琳《辨正论》记载，魏国境内曾有“僧尼大众二百万矣，其寺三万有余” 唐朝诗人杜牧有诗云： “南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中” 佛教如此快速发展的直接原因是统治阶级的大力扶植。 南朝梁武帝以为道有96种，唯佛为尊；他曾施舍千万财物，广建寺庙，立八仗佛，富丽堂皇，宏伟壮观。 北魏道武帝，“好黄老，颇览佛教”，在他统一北方的战争中，“见诸沙门、道士，皆致精敬” 统治阶级扶植佛教，不仅把佛教看作是一种祈福平安、吉祥如意的象征，而且自觉地把佛教当成维护自身统治的工具，制定了比较完备的僧官制度。 “监福曹”是国家对佛教的管理机关。 “道人统”是国家任命的僧官。 “僧祇户”是专供僧侣谷物的农户，多为掠夺过来的俘虏。 “佛图户”是专为寺庙充劳役和耕种的奴隶，由判重罪的犯人充当。 二、魏晋南北朝的佛教学派 毗昙学派：亦称毗昙宗，起于南北朝。以研习和传播说一切有部论书《阿毗昙》及其思想的佛学派别。它主要是通过对佛教法相的分析来表述“四谛”等佛教的基本思想以论证解脱的必要性和可能性。 成实学派： 是研习并弘扬《成实论》的佛教学派。“成实”意为成立“四谛”真实的道理。其主要思想是人法两空，人空如瓶中无水，法空如瓶体无实，人法皆无自性。 涅槃学派： 是以研习和弘扬大乘《涅槃经》而得名的佛教学派；其主要思