传统儒家美学思想之美感经验描述.docVIP

莩ＪＩ：’拜右２０１３年第３期 传统儒家美学思想之美感经验描述 尤煌杰 ｆ摘要１关于美学这一学术门类的讨论，本文不拘泥于正统西洋美学之历史性根源与学科性格的探究， 亦即不局限于桌一特定学术规范或某一特定文化背景下的活动，而是从人性之普遍特质上反省，吾人面对感 性对象，在主观上共有的官能活动与感性反应．本文尝试以传统儒家文献，包含《论语》、《孟子》、《荀子》、 《礼记》以及《孔子家语》为依据，考察其中与美感活动有关之感性作用、美感对象以及美感境界。 『关键词１孟子荀子礼记孔子家语观水赏玉无声之乐 ［中图分类号］Ｂ８０［文献标识码］Ａ［文章编号］１０００—７３２６（２０１３）０３—０１４３—０７ 一、前言 笔者对于感觉经验的发生历程的理解认为。此经验的产生必须有一个发生感觉作用的主体与促发此 一主体经验的客体。当主客体进行感性接触之后，产生感觉经验，这个感觉经验将以一个感性判断的形 式出现。这个感性判断原本只是关于某一个别的感觉对象的感知结果，但是由于人类认知活动的普遍化 过程，将促使这个以单一事态为表述的内涵，逐步提升为涉及普遍共相的表述。这个提升的过程，为人 类知识活动所必然产生的趋势，朝向一个理性领悟的最高目标。如此，刺激人类知识活动的超越性提 升，达成一个获致“大道”的体证，或所谓“境界”的悠游或涵泳。 以上所述，是针对一般感觉经验的发生与转化作一简单描述。如果将这个感觉经验进一步限定为有 关美感活动的经验描述，我们将发现其中关于知识之普遍价值、概念、真假值，都退居边缘地带，而无 涉利益的、整体综合性的美善价值逐渐凸显。提升其层级境界，是此一美感经验的终极目标。 本文在此一思考架构下，尝试对古典儒家思想之有关美感经验的描述与体会进行考察，在文献的运 月ｊ上，将参考包含《论语》、《孟子》、《苟子》、《礼记》、以及《孑Ｌ子家语》等儒家典籍；在分析的向度 上，从主体方面，将检视儒家如何看待感性能力的态度；在客体方面，将从观水、赏玉、听乐等方面来 考察儒家的鉴赏角度。在综合主客观的因素后，我们将触及儒家美感经验的最终境界的问题。如此，美 感经验不再只是有关感官愉悦、艺术作品之创作或表演的活动，而是与整体的人生价值趋向结合在一起 的重要环节． 二、儒家美学思想之感性作用描述 儒家哲学对于感官知觉的活动，所采取的态度是肯定此知觉活动的实在性以及此种活动对于后续的 理性活动提供一个思想基础，对于知觉活动所提供的内容并不怀疑。我们可以从以下引文看出儒家哲学 作者简介尤煌杰，台湾辅仁大学哲学系教授 一１４３— 万方数据 对于知觉活动的实际态度。 子日：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉度哉？人焉度哉？”（《论语?为政》）… 孔子日：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思，ｔ－，事思敬，疑思问。忿思 难，见得思义。”（《论语?季氏》） 子在齐闻韶，三月不知ｔａ味。曰：“不图为乐之至于斯也！”（《论语?述而》） 在以上引言当中我们看出了几个与知觉活动有关的关键字：视、听、观、知。在《论语》中所出现 的视、听二字，都当成一般的知觉活动。虽然没有进一步分辨这类知觉活动的细节，但是基本上都是肯 定知觉的有效性与实在性。对于知觉活动的进一步要求，可以从“视思明，听思聪”看出来，这个 “思”字代表“考察”的意思，认为视觉的标准在于明白或明亮，听觉的标准在于听得分明．这是对于 知觉活动的后设性反省。 而观、知二字，则表现出作为一般知觉活动之后的精神性与主动性特征。因为视、听这两种活动都 需要感官与感觉对象接触之后才能形成，所以这种知觉活动都还带有被动性与物质性的成分，但是 “观”是一种主动的“观察”活动，它带有知觉主体的选择，并且聚焦于所选择之对象上的集中注意。 观察活动的目的不拘限在物质性条件上，也涉及抽象的普遍性或合理性，所以要“观其所由，察其所 安”，这“由”与“安”二字涉及悟性的理解与心理或精神层面的安顿或态度的表现。所以，观这种知 觉活动，是联系知觉活动与理解活动的中间环节。 在“子闻韶乐，三月不知肉味”章，“闻”是听闻．这是单纯的感知动作，但是这个感知动作之后 发生了甚么变化，孑Ｌ子没有明说，只是直接把这个感知动作之后的效果“三月不知肉味”表达出来。 “三月”只是一种长时间的夸张式表达，“肉味”则是另一种看似与“乐音”同级的知觉内容．“知”在 此可理解为“辨别”之意。亦即在聆听了韶乐之后，有很长的一段时间，这个聆听经验（听感）所带来 的效果，压抑了其他知觉经验，以致无法分辨像肉味（味感）这种知觉内容。这里孑Ｌ子似乎认为某种具 有强烈效果的知觉活动，能对其他知觉活动产生独断的排斥性。但是这个效果的产生，在孑Ｌ子的言语脉 络当中．似乎也在暗示源自一种高等文化活动（韶乐）的感觉经验，可以胜过一般的感官知觉（品尝肉 肴）经验。孑Ｌ子的这个