宋明理学与道家道教之关系.docxVIP

南通大学学报·社会科学版 第 ２9 卷 第 5 期 双 月 刊 ２０13 年 9 月出版 宋 明 理 学 与 道 家 道 教 之 关 系 任 健 （南京大学 哲学系，江苏 南京 210046） 摘 要 ：宋明儒在对隋唐佛道兴盛、儒学衰微之因做深刻反思的基础上，吸收了道家道教的心性论、本 体论、生成论、修养论并将之融入儒学，使儒学更加精致和完满，促进了儒学复兴并重拾思想主导地位。与此 相反，道家道教之地位却日益旁落，为了生存和发展，不得不做出理论调适，从宋明理学之性善论、修身论、 伦理观、治世观等吸取养分，对道家道教产生了深远影响。其结果是道教走出山林，走向民间，更具普适性， 但也因此渐失本真，渐趋衰微。总而言之，宋明理学与道家道教既为维护各自的道脉和学统而对抗斗争，又 为发展自身理论而相互融摄，表现为互融互摄、相资为用的特点，但殊途而同归，共同推动了中国哲学和文 化的发展。 关键词：宋明理学；道家；道教；相资为用 中图分类号：B244.05 文献标识码：A 文章编号：１６７３－２３５９（２０13）０5－０009－06 宋明时期，儒释道三教相互融摄，呈现出以儒 学为本位的三教合一态势。在儒道交融过程中，一 方面，宋明儒在心性论、本体论、生成论、修养论 等方面融摄道家道教①思想，构建了系统的儒学 思想义理，使中国哲学更为精致和完满。另一方 面，由于宋明理学的思想主导地位，道家道教为 了生存和发展，又从宋明理学中汲取养分。由此形 成了宋明理学与道家道教之间互融互摄、相资为 用的关系。 一、宋明理学与道家道教关系之总体定位 研究宋明理学与道家道教之关系，首先须对 二者之关系予以总体定位，此乃探讨本论题的理 论前提。学界对此多有讨论，概而言之，有五种观 点：儒表道里观、儒主道辅观、内外皆道观、内外皆 儒观和儒道合一观。 一是儒表道里观。持此观者认为宋明理学吸 取了道家道教的精髓，其内容属道家道教，仅其外 表现为儒学。最具代表性者是胡适，他说：“理学挂 着儒家的招牌，其实是禅宗、道家、道教、儒教的混 合产品。其先天太极等，是道教的分子；又谈心说 性，是佛教留下的问题；也信灾异感应，是汉朝儒 教的遗迹。但其中的主要观念却是古来道家自然 哲学里的天道观念，又叫作‘天理’观念，故名为道 ① 道教自东汉张道陵创立，奉老子为教主，尊《道德经》为 经典，故极具道家性质。魏晋南北朝以后，随着炼丹术盛 行，道教得到极大发展，称“仙道”、“仙家”者居多，道家 道教逐渐融为一家，唐以后直到清代，道教内外人士既 称“道教”，又称“道家”，实则无严格的区别，二者同宗同 脉，道家是道教的哲学支柱，道教是道家的宗教形式。 收稿日期：2013-06-05 作者简介：任健（1980- ），男，贵州遵义人，贵阳学院马列部副教授，南京大学哲学系博士研究生。 基金 项 目 ：国家社会科学基金项目（12XZJ021） 学，又称理学”[1]251。 二是儒主道辅观。持此论者认为儒家虽吸取 了二教思想，但其主筋骨仍是先秦儒家的。以张岱 年、张立文为代表，“宋明理学接受了佛、老的一些 影响，这是事实。理学家在建立本体论之时，参照 了佛、老的学说，有所择取、有所批判。在历史上， 不同学派，交光互影，这是思想发展的规律，无足 怪者。但理学的中心思想确实来自先秦儒家，这更 是必须承认的，无足怪者”[2]。 三是内外皆道观。此观认为理学的总体架构 与内核、骨与肉皆是道家的。以陈鼓应、冯达文、吴 重庆为代表。如陈鼓应认为理学“从理论系统的建 构到哲学思想的内核，都未脱老庄的窠臼”，“宋明 理 学 的 哲 学 本 体 论 架 构 就 是 道 家（或 假 道 于 道 教），宋明理学的‘内圣学’所标示的精神境界、所 开创的途径，也来源于道家。程朱理学的道心与人 心、天理与人欲的背离，也是受道家的影响”[3]。 四是内外皆儒观。此论认为新儒学虽吸收了 道家道教的思想，但其儒学之根本性质未变，因而 不是儒道家，也不是新道家，更不是佛家。现代新 儒家如冯友兰、牟宗三持此论。冯氏认为儒家和道 家是“彼此不同的两极，但又是同一轴杆的两极”， 他把宋明时期的道学家称之为“新儒家”，并认为 新儒家“试图使儒家更加接近道家”，“但二家在本 质上是不同的，宋明理学家当属儒家”[4]27。牟宗三 说：“宋儒把儒家原有的真精神提炼出来，而成为 一种纯粹的‘内圣’之教（或称成德之教），而这并 非宋儒无中生有，原始儒家早有此意，不过未彰显 罢了。”[5]11 五是儒道合一观。认为宋明理学是在消化、吸 收、融合儒释道三家思想的基础上建构起来的综 合的理论体系。持此论者较多，如钱穆、任继愈等， 认为“理学家兼采道释有关人生原则方面，还本儒 学，加以吸收和扬弃，遂使孔子思想焕发出一新体 貌、新精神，超然于道释两家之上，而又获