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改革宗传统简介 | ntroduction to the Reformation 2004-09-05 佚名 点击：388 改革宗传统简介 使用改革宗z，(Reformed)―词，乃是为了使加尔文派传统(Cal vinistic)与信义宗 (Lutheran)及重洗派(Anabaptist)传统有所区别。改革宗传统的开山鼻祖是苏黎世第一个 改教者慈运理(Ulrich Zwingli, 1484-1531)和口内瓦的约翰?加尔文(John Calvin, 1509-64),其中加尔文更是在其圣经注释，小册从卩，特别是在《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)—书中,发展出一整套新教神学(Protestant Theology) o从宗教改革时 期直到如今都有许多人和团体随从加尔文的教训，但他们并不是完全循着相同的思考或发 展路线前进。因此改革宗传统屮的加尔文主义者，尽管在许多方面基本上都彼此认同且相 似,但因着历史或地理上的环境，也存在诸多差界。这些差界就形成了此传统中的许多路线 或门派。 宗教改革和改革宗传统改革宗传统发展出的第一路线，为西北欧、瑞丄、法国、荷兰和徳 国所共享;并且也影响到匈牙利东部和意大利南方的瓦德西亚教会。改革宗教会在这些地 区活跃丁编制早期的信仰告白与要理问答，许多教会视其为教义标准。1537年加尔文起草 了第一篇改苹宗要理问答，并于1541年重新修订。这项工作被翻译成数种文字，并产生莫 人彩响力。而更为重要的是1563年出台的海徳堡要理问答(Heidelberg Cathecism),它至 今还是大多数欧洲改革宗教会内标准的信仰告白文件。比利时信条(The Belgic Confession,1561年)也清楚说明了加尔文派的教义立场。 越过大不列颠群岛的水道,加尔文主义乃是宗教改革时期英国最具影响力的思想。当吋伊 丽莎白女王(Queen Elizabeth)强迫英格兰教会(Church of England)保留半天主教式的崇 拜仪式和管理方式，但加尔文主义仍如呈现于1563年《三十九信条》(Thirty?nine Articles) 屮一样是基要的神淫眦三十九信条是克兰麦人主教［Archbishop Cranmer］于1553年所著 的四十二信条的翻版)。步入十七世纪，加尔文的《基怦教要义》也为说英语的神学牛提供 了基础神学的指导。当吋山独立教派(Independents),长老会(Presbyterians),以及更为 坚定的加尔文派人士所形成的清教徒(Puritans),坚持要根除国立教会中一切罗马天主教 (Roman Catholicism)的残迹。同时，一酬为数可观，受重洗派影响的新教徒,虽然接受为成 人施洗是执行圣礼的唯一适当方式;另一方面也接受改革宗绝大部分的教义。因着他们相 信预定的教义，因此人称Z为〃特別〃浸礼派(Particular** Baptist),以区别那些拒绝预定论 的〃自由意志〃浸礼派(〃Freewill〃 Baptists)。而这些不从国教的团体也就负起了起草《韦斯 敏斯徳信条》(Wesminster Confession of Faith)和《韦斯敏斯徳要理问答》(Westminster Catechisms)、教会行政方式和崇拜规程的责任,直到如今这些都仍然是一切说英语的长老 会(Presbyterian Church)的标准。苏格兰长老会和苏格兰教会最初使用《苏格兰人信仰宣 言》(1560)和《日内瓦要理问答》，后于1647年釆用了韦斯敏斯徳信仰准则;在独立派以 压倒性的多数占据英国国会Z后，他们就拒绝接受英国国教的信仰标准。 十七和十八世纪在全世界欧洲和英国的殖民地上的改革宗和长老会，都是十七世纪末移 居麻省、纽约、南非、澳大利亚、新西兰及他处的移民者所建立的。虽然起初母会并未给 什么帮助，可是他们还是遵循母会的教义、崇拜仪式、和行政传统,发展了 口己的教会。大 多数长老会都采用《韦斯敏斯徳信条》(Westminster Document)的基准，而根源于欧陆改 革宗传统的教会则坚守其原有的信仰告白和要理问答。 改革宗传统的历史从來都不是一帆风顺,毫无争议的。冇时出现难题，令那些坚守改革宗立 场的人对其基木信仰作重新检讨和辩护。其屮最有影响的明证之一,是一场始于荷兰神学 家雅各?阿民念(James Arminius)的争论。阿民念反対加尔文有关恩典的教义。1610年 他的信徙发表了一份《抗议文》(Remonstrance),反对那些与他们意见不合的人使事态陷 入口热化d618年,來自批界各地的神学家们为此在荷兰的多特勒克(Dordrecht)举行了 一 次专门会议，与会者谴责了阿民念派的观点，确认：⑴人类完全堕落；⑵