佛陀的音乐观与原始佛教艺术.docVIP

　 南亚研究季刊 　 ? 2004年第 2期? 　 佛陀的音乐观与原始佛教艺术 Ξ孙尚勇 ΞΞ　　 [内容提要 ], 达到高度繁荣的阶段 , 。在此背景之下 , 。 [; ; 原始佛教艺术 [中图分类号 ]J609. 3/. 7[文献标识码 ]A [文章编号 ]1004-1508(2004 02-0077-04 佛教音乐研究 , 自上个世纪 90年代以来逐渐引起音乐学和文化史学者的关注 , 并已取 得了长足的进展 。 但作为中国佛教音乐的源头 , 古代印度佛教音乐的探讨却表现出语焉不详 或年代混乱等问题 。 如澳大利亚学者 A. L. 巴沙姆主编的《印度文化史》 , 其中《音乐》一 章就未能对佛教音乐作专门论述 ① 。他如杨荫浏《佛教音乐》着重于中国佛教音乐的探讨 , 田青《中国宗教音乐》详细探讨了中国佛教和道教音乐的历史和现状 ② , 但对印度佛教音乐 均未涉 。 郭良 《佛陀和原始佛教思想》 , 主要以巴利文佛教经典为资料基础 , 由于著述体 例的原因 , 也未能论及原始佛教与音乐的关系问题 ③ 。 《中国社会科学》 1999年第 2期发表 了王小盾《原始佛教的音乐及其在中国的影响》一文 , 该文对原始佛教音乐的历史状况及其 在中国的影响作了较为深入的讨论 , 在佛教音乐研究上取得较大的突破 。 尽管该文强调所讨 论的是“ 原始佛教”的音乐 , 但作者在对原始佛教的音乐观加以阐述时却以《大宝积经》 、 《大方等大集经》 、 《大方广佛华严经》等孔雀王朝之后出现的大乘经典为主要依据 。这些经 典中虽然对原始佛教有所反映 , 但其主要的内容却显然不能完全看作原始佛教的实际状况 。 笔者认为 , 探寻原始佛教的音乐艺术状况 , 最重要的是佛陀本人的音乐观念 。 本文拟以汉译 的早期佛典为主 , 并结合巴利文佛典的相关内容 , 就佛陀的音乐观略作研讨 。 许多佛经中都能看到佛陀擅长音乐及各种伎艺的记载 , 他早年的生活环境是 “无有男 子 , 唯有女妓而自娱乐” ④ ; 巴利文《增一尼迦耶》之《柔软经》云 :“我有三座宫殿 :一座 冬宫 , 一座夏宫 , 一座雨宫 。 在雨季的四个月里 , 女歌手们侍奉我 , 我从不下殿 。 ” ⑤ 在一些 较晚出的经典中 , 甚至出现佛陀与 “天帝俗乐之神” ⑥ 乾闼婆角试琴艺或箜篌弹奏技巧的说 法 ⑦ 。 此外 , 佛经也能见到一些佛陀以弹琴方便说法的记载 。如《中阿含经》卷二九《沙门 二十亿经》载 , 尊者二十亿精勤学习 , 自觉难以解脱诸漏 , 遂生舍戒罢道 , 还家欲布施修诸 福业 。 于是佛陀告诉他 , 如同弹琴调弦需“ 不急不缓 , 适得其中”才能弹奏出优美的音乐 , 修为也是这样 , “ 极大精进 , 令心调乱 , 不极精进 , 令心懈怠” ⑧ , 应该得其中和 。类似情节 ? 77? Ξ ΞΞ孙尚勇 , 四川大学文学与新闻学院博士后研究人员 ; 邮政编码 :610064。 本文系第 34批中国博士后基金资助课题的成果之一 。 亦见《四十二章经》 , 云 :“ 有沙门夜诵经 , 甚悲 , 意有悔疑 , 欲生思归 。佛呼沙门问之 :汝 处于家 , 将阿修为 ? 对曰 :恒弹琴 。佛言 :弦缓何如 ? 曰 :不鸣矣 。弦急何如 ? 曰 :声绝 矣 。 急缓得中何如 ? 诸音普悲 。 佛告沙门 :学道犹然 , 执心调适 , 道可得矣 。 ” ⑨ 以上记载表 明 , 佛陀早年的生活就与音乐有着密切的接触 , 而且他也的确把握了音乐的精髓 。 不过佛陀本人直接参与音乐活动 , 在早期的佛经中找不到直接的证据 。因而佛陀时代 , 佛教音乐艺术高度发达似乎不太可能 。 以下可为证明 : (佛告摩纳 歌舞倡伎不往观听 。 …… , , 或习刀杖弓矢之事 , , 、 鼙声 、 歌 声 、 舞声 , 缘幢倒绝 , 种种伎戏 。 , 经》 , 大正藏 1:83c - (, 不着香华 , 不观歌舞 。 (《长阿含经》卷一四 : (世尊告诸比丘 如余沙门婆罗门食他信施 , 但习战阵斗诤之事 , 或习刀杖弓矢之 事 , 或斗鸡犬猪羊象马牛驼诸兽 , 或斗男女 , 或作众声吹声鼓声歌声舞声 , 缘幢倒绝 , 种种伎戏 , 无不玩习 。 沙门瞿昙无如是事 。 (《长阿含经》卷一四《梵动经 }, 大正藏 1:89b 以上所引 , 应该是佛陀时期僧伽关于音乐方面的戒规 。 触犯这一戒规的比丘 , 则有可能遭到 惩罚 。 如迦尸黑山聚落的六群比丘“ 作诸非威仪事 :身非威仪 , 口非威仪 , 身口非威仪 。 身 非威仪者 , 若走来走去 , 跳行跳踯 , 倒行匍匐 , 扣盆戏笑 , 递相担负 , 作如是比种种身戏 。 口非威仪者 , 作象鸣 、驼鸣 、牛鸣 、羊鸣 、长声 、短声 、或相 耳 , 作如是比种种音声