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浅谈古琴文化与道 北京科技大学 化学与生物工程学院 应用化学 1302 张万林 [ 摘要 ] “乐先礼生，亦先礼坏，礼乐既亡，纪纲斯败。秦火烬余，乐惟琴在。 ”是出自于 琴者李静《祭九嶷先生》的题诗可以说是意味深远。 众所周知， 礼乐文明不仅是酝酿中华文明的温床和创生的根基， 同时也是与它共生的主 题精神命脉。 从形式上说， 礼乐文明具体表现为诗歌、 音乐、舞蹈等艺术形式； 从本质上说， 它化为一种贯通各种艺术中的本体精神，体现出“乐”的核心地位，从而以“琴”为代表， 在华夏儿女心目中具有了一定意味，进而以“琴·棋·书·画”的审美方式为人生涂上了一 层亮色 。 [ 关键词 ] 古琴、文化、德、道 一、 古琴文化溯源 1、 古琴的传说 琴，因为历史悠久，为了加以区别其它的弦乐器，又称为“古琴” 。习称“七弦琴” 。它 主要体现为一种平置弹弦乐器的独奏艺术形式， 另外也包括唱、 弹兼顾的琴歌与琴、 箫合奏。 在历史上，人们往往联想到它的创制、用材及典故，还有许多其它的称呼，如：五弦琴、瑶 琴、宝琴、绿绮、焦尾、丝桐 ,, 在古代，所有乐器统称为琴，正是由于琴从某种意义上代 表了中国古代音乐（及乐器）的缘故。 华夏先民很早就发明了“琴”这种乐器。关于它的渊源，流传有许多美丽的神话故事、 轶闻传说。例如，中国的《山海经·海内经》曾记载说， “帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。帝 俊有子八人，是始为歌舞。 ”汉代琴家桓谭《新论·琴道》中曾记载说“昔神农氏级宓羲而 王天下，上观法于天，下取法于地，近取诸身，远取诸物，于是始削桐为琴，绳丝为弦，以 通神明之德，合天地之和焉。 ”历来琴家们众说纷纭，一般主要有以下几种看法： （1） 伏羲说 （2 ） 神农说 （3） 炎帝说 （4 ） 黄帝说 （5） 炎帝说 （6） 尧说 （7） 舜说 在众多学说中， 伏羲造琴说和神农造琴说这两种说法影响较大， 特别是前者， 到底是哪位发 明了这件伟大的乐器， 现在不可确证。 但有关于最早的琴的形制， 说法基本一致即先人造琴 都是削桐为琴， 有五根弦与现在差不多， 后来文王武王各加一弦， 成为七弦琴。以目前考古 发掘的资料证实， 古琴作为一件乐器的形制至迟到汉代已经发展完备， 其演奏艺术与风格经 历代琴人及文人的创造而不断完善，一直延续至今。 春秋战国时期，古琴的独奏音乐已具有一定的艺术表现能力，如伯牙弹琴子期善听的传说。 当时有名的琴师有卫国的师涓， 晋国的师旷， 郑国的师文， 鲁国的师囊等； 著名的琴曲如 《高 山》、《流水》、《雉朝飞》、《阳春》、《白雪》等，均已载人史册。 在汉代， 古琴的形质基本定型， 由不定弦基本定为七弦， 同时还出现了较为完善的共鸣 箱和标志音位的琴徽，文人们纷纷参与古琴的创制、琴曲的创作等，并写下了大量的琴赋、 琴赞、琴论等。例如桓谭的《琴道》 、马融的《琴赋》等，蔡邕创作了琴曲“蔡氏五弄”— —《游春》、《渌水》、《幽思》、《坐愁》、《秋思》，流芳后世。蔡文姬以其亲身经历谱写的 《胡 笳十八拍》更是成为千古绝响。 魏晋南北朝是我国历史上第一个个性解放的时代， 文人的创作自觉性开始觉醒。 当时社 会环境动荡，政治黑暗，道德虚伪，许多知识分子力求摆脱政治的牢笼，开始由“外”走向 “内”， 开始展现人物的内心世界，成为士人情感发泄的渠道和寄托，琴与文人开始结合。 这一时期，著名琴家有杜夔、蔡琰、阮籍