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浅谈中医学的认识 祖国传统医学有数千年的历史，是人类在生产活动实践中不断摸索，逐渐的经验 的积累而发展出来的一门经验科学，它经历了一个漫长而曲折的过程，是中国人民长 期与疾病做斗争的几位丰富的经验总结， 同时也是我国优秀传统文化的一个重要的组 成部分。经过一段学习，我的中医学有了一定的了解。 中医学的自然观—天人相应 东方文明主张“道法自然”，强调人与自然的相应关系，所以说中国传统哲学的 基本问题是天人关系问题。 中医学的天人相应学说正是根植于天人合一的哲学基础和 文化母体之上，从而构成了中医学有别于西方医学的一大特质。中医学把天人相应的 观念渗透到中医学的方方面面。如“人以天地之气生，四时之法成。” ( 《素问·宝 命人全形论》 ) 强调欲想健康长寿，必须“顺四时而适寒暑” ( 《灵枢·本神篇》 ) 。 “夫百病之始生也， 皆生于风雨、 寒暑、 阴阳、 喜怒、 饮食、 居处、 大惊、 大恐” ( 《灵 枢·口问篇》 ) 。凡此种种，无不体现了人的自然属性、生物属性和社会属性的统一。 西方文明却将改造自然、征服自然演化成人们普遍的理念和追求，西方医学必然 也是将人与自然看作是各自独立的实体对立存在， 故生物医学模式的形成则是将征服 自然过程中发展起来的科学成就应用于医学领域的结果。 中医学的整体观—形神统一 《道德经》云 : “道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为把握 “道”，就 能够明察万物，从而奠定了中医学的整体观。这种以察同为特点的思维模式不会重视 差异的实体，而是强调通过体验、灵感、顿悟、直观等非理性的方法，去把握事物整 体间共同拥有的规律性关系，彰显人与自然是一个整体，即天人合一 ; 又把人自身也 看作一个不可分割的整体，即形神统一、身心一元。在对疾病的认识、预防、治疗、 转归、预后等方面，非常重视“神明”、“情志”的状态，注重形神统一、身心和谐 的整体。 西方文化的特点是察异，在对事物的认识上着力寻求事物间的本质区别，故原子 论、还原论是西方科学研究的立论基础，分析法、归纳法成为西方科学研究的主要方 法。将人视作一个普通的机械性的身心二元的实体，器官、组织、细胞、分子无疑是 西医学的核心。所以察同察异各有侧重。 中医学的治疗观—辨证论治 中国文化历来重感觉、重表象、重动态。所以，中医学是从整体、宏观、动态、 功能及相互作用角度，了解病情、把握病机、灵活处治。如八纲、六经、脏腑、经络、 三焦、气血津液、 卫气营血等多种独具特色的辨证方法， 显然是中医理论精华之所在。 中医学讲究一因多果、一果多因、多因多果、多果多因，并且具体体现为辨证求因、 审因论治，标本兼治、内外兼治，急则治其标、缓则治其本，同病异治、异病同治， 因势利导、因异制宜等丰富的辨证论治思想。 西方文化重理性、重概念、重静态。故西医学强调概念，注重逻辑与分析，分门 别类、穷根究底是其精髓所在。探究器官、器质、结构的状况，研究细胞、分子、基 因的变化，追究细菌、病毒的来龙去脉，疾病分类、辨病论治遂是西医学优势。 中医学的预防观—治未病 中国文化主张适应、顺应自然。《素问·四气调神大论》曰 : “圣人不治己病治 未病，不治已乱治未乱 ,, 夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗 而铸锥，不亦晚乎”，是中医学预防思想的集中体现 ; 而“正气存内，邪不可干” ( 素 问·遗篇刺法论 ) 及“虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安 从来” ( 素问·上古天真论 ) ，则又强调身心健康状态的重要性。 西方文化要求探索世界的本源、本质、变化。西医学进入了实验医学阶段，追求 对疾病溯源的探索，重治疗而轻预防。 中医学的调理观—阴阳自和 中国文化强调顺应而不是抗争，侧重主观而不是客观。因此