“互联网＋”背景下广州非物质文化遗产的传承与传播创新研究——以“粤语讲古”为例.pdf

“互互联联网网＋＋”背背景景下下广广州州非非物物质质文文化化遗遗产产的的传传承承与与传传播播创创新新研研究究 ——以以“粤粤语语讲讲古古”为为 2019年12月26 日 摘摘要要 ：：非物质文化遗产是文化遗产的重要组成部分 ，如何对其进行有效保护 、传承与传播值得深入研究与探讨 。文章以“粤 语讲古”为 ，分析其传承现状与传播困境 ，发现其于当前存有的不足 ，并基于案 提出构建立体传播渠道 、“非遗”进校 园、发挥公共服务功能 、打造地方品牌等建议与策略 。 关关键键词词 ：：互联网＋，非遗文化遗产 ，粤语讲古 非物质文化遗产是指人们世代相传的各种传统或文化的表现形式 ，包括口头传统 、表演艺术 、传统手工艺 、书法 、节庆活 动 、传统体育等 ，是文化遗产的重要组成部分[1-2] 。2018年3月 ，时任文化部部长的雒树刚在谈及非物质文化遗产保护时 ， 曾指出 ：“非遗活在民间，死于庙堂 ；要融入时代 ，融入生活 ，见人见物见生活”[3] 。 然而 ，随着“互联网＋”时代的到来 ，“非遗”面临的现状却是 ：①现代文明的注入使“非遗”渐渐失去原有沃土 ，传承人的老去 更让那些以传统“父子相承 、口耳相传 、师徒相授 、言传身教”为主要媒介传播方式的“非遗”面临失传的危险 ，或是处于难以 融入新时代 ，从而被边缘化的处境 。②国家的支持使得社会资本和民间资本纷纷进入非遗领域 ，经济利益 、自主权和发展权 等诱惑 ，以及生产性保护为名的“非遗”生产实践呈现出纷繁复杂的问题 。如何在传统与现代的博弈中 ，真正实现“非遗”的传 承与其价值功能的转化 ，对其进行有效的保护 、传承与传播？如何让“非遗”避免完全屈从技术和资本 ，保存其原真性 ，使其 真正“活”起来 、“传”下去？这些问题已经成为当下“互联网＋”时代应当直面解决的重要问题 。 1 研研究究背背景景与与分分析析案案 1.1 研究背景 遗产从其诞生之日起就被预设为人类文明在现代变迁和全球化发展进程中面临消失或即将消失的部分 。当今世界遗产保护运 动最早起源于欧洲 。1790年 ，法国国民议会设立遗产保护机构 。2003年 ，联合国教科文组织 （UNESCO ）第32届大会通过了 《保护非物质文化遗产公约》 （以下简称 《公约》），最终界定了“非物质文化遗产”这一概念 ，包括文化遗产组成部分的各 种社会实践 、观念表述 、表现形式 、知识 、技能 ，以及相关的工具 、实物 、手工艺品和文化场所 。 国外遗产保护工作历经了200多年的历史 ，“非物质文化遗产保护”这一概念是建立在对“物质性文化遗产保护”的反思基础上 的产物 。“非遗”的主要形式有 ：①口头传统和表现形式 ，包括作为非物质文化遗产媒介的语言 ；②表演艺术 ；③社会实践 、 礼仪 、节庆活动 ；④有关自然届和宇宙的知识实践 ；⑤传统手工艺[4-5] 。 随着中国现代化进程的不断推进 ，特别是2004年中国政府加入联合国教科文组织以来 ，以行政为主导 、以广泛的社会动员和 明确的制度建构为目标的“非遗”保护工作逐渐在我国展开 。非物质文化遗产世代相传 ，在各社区和群体中适应周围环境以及 同自然和历史的互动中被不断再创造 ，加强相关社区和群体的认同感 ，增强其对文化多样性和人类创造力的尊重 。 1.2 案 介绍 ：粤语讲古 粤语讲古是利用广州方言 ，对小说或民间故事进行再创作和讲演的一个曲艺品种 。俗语云 ：北有说书 ，南有讲古 ；北方叫评 书 ，粤 、闽、台一带称讲古 ，即说书 、讲故事 。粤语讲古 、北方评书 、江浙评话等 ，同属于中国评书的不同地方品种 。古 ， 故也 ，东汉文字学家许慎在 《说文解字》中指出“讲古 ，即古事今说”[6] 。作为兼具口头文学和曲艺表演特色的讲古艺术 ，千 百年来一直在民间世代传承 。城乡街巷 、村口田头 ，桥边树下 ，农家厅堂 ，酒馆茶楼到处都有故事 ，到处都有“讲古”艺人 。 2008年 ，粤语讲古被选为广州市第一批非物质文化遗产 。粤语讲古自清代至今已有300多年历史 ，经历了产生 、发展 、辉 煌 、衰落 、创变5个阶段 。明朝末年 ，江苏泰州评书大师柳敬亭在随军南征时在军中说书 ，评书艺术就此传入广东 ，柳敬亭 被尊为祖师爷 。这门口头技艺也通过“讲古佬”在民间的“讲古寮”得以传播 ，他们以声音艺术和表演技巧 ，吸引听众 ，谋求生 [7] 计 。民国时期迎来粤语讲古的稳定发展 ，“处处都能看到讲古艺人散落在讲古寮 、茶楼 、凉