存在、自然存在和社会存在-FudanUniversity.PDFVIP

存在 、自然存在和社会存在 ———海德格尔 、卢卡奇和马克思本体论思想的比较研究 　 俞 吾 金 本文围绕存在 、自然存在和社会存在概念各 自的含义及其相互间的关系 , 对海德格尔 、卢卡 奇和马克思的本体论思想进行了比较研究 , 认为 : 海德格尔之失在于不重视 “社会存在”的概念 , 没有沿着 “共在”的思路作纵深的思考 , 也没有把先天的 “基础本体论”与后天的经验世界准确 地贯通起来 ; 卢卡奇之失在于把 自然本体论理解为社会存在本体论的基础 , 从而磨平了马克思哲 学与旧唯物主义之间的根本差异 。古代本体论的一般特征是从 自然存在出发去解释存在和社会存 在 , 当代本体论的一般特征则是从社会存在出发去解释存在和 自然存在 ; 马克思哲学实质上是社 会存在本体论 , 确切地说 , 是社会生产关系本体论 。 关键词 　存在 　自然存在 　社会存在 　本体论 作者俞吾金 , 1948 年生 , 哲学博士 , 复旦大学当代国外马克思主义研究中心主任 、教授 。 在当代哲学研究特别是本体论 ① 研究中 , “存在”、“自然存在”和 “社会存在”这三个概念 十分频繁地被加以使用 , 尤其是 “存在”这个术语 , 随着海德格尔研究的兴起 , 几乎成为人文 社会科学各研究领域中的常用词 。可是 , 人们在使用这些概念的时候 , 却很少深入地去思考它 们的确切含义及其相互关系是什么 , 仿佛这些都是 自明的 , 无须深究 。然而 , 哲学与常识的根 本差异正在于 , 哲学的思考是从人们从不怀疑的、自明的东西入手的。正如海德格尔所指出的: “如果 ‘自明的东西’, 而且只有 ‘自明的东西’, 即康德所说的 ‘通常理性的秘密判断’应当成 ( ) 为并且始终是分析工作 即 ‘哲学的事业’ 的突出课题的话 , 那么在哲学基本概念的范围内, ① 在当今中国哲学界 , 一个十分流行的做法是把 Ontolo gie 这个德语单词译为 “存在论”, 而不译为 “本体 论”。这从 Ontologie 这个词的词源和它所意指的内容来看 , 都有一定的道理 。但这些道理能否成为 “存 在论”这一译法的充分理由呢 ? 我觉得还是可以斟酌的。况且 , “存在论”和 “存在”这两个词有时也 会凑在一起 , 造成翻译上的困难 。如卢卡奇的著作 Zu r Ontolog ie des Gesellschaf tlichen S eins , 我们通常 译为 《社会存在本体论》, 但如果把其中的 Ontolo gie 译为 “存在论”, 那么这本书的名字就成了 《社会 存在存在论》了。港台的学者则倾向于把 Ontologie 译为 “存有论”, 但这种译法也会引起误解 , 因为在 ( ) ( ) “存有论”的译法中 , 既有 “存在” Sein 的含义在内, 又有 “有” Haben 的含义在内, 而 Haben 和 Sein 这两个词在德语中的含义是有重大区别的。比如 , 德国学者弗洛姆的一部著作的名称是 Haben or der S ein , 人们把它译为 《占有还是存在》。这本书是专门讨论 “占有”和 “存在”之间的差异的。所 以, 我们在这里仍然把 Ontologie 译为 “本体论”。无庸讳言 , “本体论”这一译法也存在着一些问题 , 需要加以说明 , 但限于本文的题旨, 只能另