经史子集国学文库：子部·道家·修真辩难参证.pdf

国学知识文库·子部·道家： 修修真真辩辩难难参参证证 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《修真辩难参证》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 修修真真辩辩难难参参证证 字数：4943 修真辩难参证 　 　　桐城刘一明着金盖闵一得参证 　　前编 　　大清乾隆王寅中秋之夜，月朗星稀。悟元默坐栖云峰顶，神入恍惚 杳冥之乡，形归虚无寂寥之境。 　　 ［参证：即境通玄，门开山见，从而深入，何等活泼！个中“正 子”、“活子”跃如照如矣！学者莫作叙事文看过。］ 　　众弟子侍侧，候至中宵，一弟子启而问曰：“师不动摇，无声无 臭，其悟道乎？其坐忘乎？”三问而三不答。 　　 ［参证：非叙事，乃假点此刻玄用耳！师是师，不作悟元子会，当 作众弟子侍侧会，则得此则师字义矣！ 　　其旨，脑在不动摇，无声无臭，故能由悟入忘。而中宵之一乃启而 问，问有着落。 　　子字非虚文。子动而口现于门下矣！故必三问而三不答，答在其中 矣！是明明一幅阳动寂采，无上玄况图象也。 　　二千五百人曰师。师无动摇，师无声臭，有一以视之。一者谁？子 中之悟元子。 　　要知一子之启，启自门内者也。厥口有三：曰天、曰地、曰人。三 而一则得，一而三则失，故此三问三不答。答字大有玄义。不归于一， 则答失所归，乌乎可？吾故曰：“三问而三不答，答在其中。”学者审 之。］ 　　弟子复请曰：“师不发一言，毋乃朽木不可雕，粪土之墙不可污， 不足与语乎？”悟元熟视良久，从容而告曰：“此非尔所知也。” 　　 ［参证：此则，是假问答从明妙义；以后亦然者，毋庸言外探讨。 此则玄义，盖示门下当自静省，故熟视良久而仍告以“非尔所知”云。］ 　　弟子问曰；“敢问其故？”悟元曰：“吾将以天地为逆旅，以日月为过 客，以万物为游丝，以世事为梦幻，以人情为寇仇，以富贵为浮云，以 形骸为栓桔，以四大为枯木，以六根为孔窍，以身心为灰土，何动何 摇？何声何臭？” 　　 ［参证：是仅答其所以能无动无摇，所以致无声臭焉耳！其实即是 学启“玄关”初步功法。悟元子极欲点破，无如世众正在沉溺，急切棒 喝，无从下手。故姑以放下身心入门，而逗有借假修真妙用，乃在于以 六恨为孔窍也。盖言看达一切，心志斯一。我于斯时，即从六贼孔窍， 透入希夷神域耳！无如学者不悟何？是乃举世通病，法惟导之使由而 已。］ 　　弟子曰：“如师所言，一无所有乎？”悟元曰：“安得无有？”弟子 曰：“所有者何？”悟元曰：“惟知有道耳！”弟子曰：“然则道无为 乎？”悟元曰：“安得无为？道有体有用，有进有退，有逆有顺，有急有 缓，有止有足，有始有终，有先有后，有交袜，有层次，有变化，有等 等大作大用，安得无为？”弟子曰：“弟子入道多年，阅尽丹经，参访多 人，毫无一知。望师慈悲，稍开茅塞。”悟元曰：“道为天地所秘，鬼神 所忌，非可立谈。若非斋戒，不得妄听。” 　　弟子拜退 （而斋戒）：一、四大不着而身斋。二、诸虑具息而意 斋。三、回光反照而眼斋。四、声音不入而耳斋。五、香臭不到而鼻 斋。六、是非不动而舌斋。六斋已毕，复进而请曰：“弟子斋矣！敢问 其道。”悟元曰：“未也，尚有一斋未完，如何敢问？”弟子曰：“六斋之 外还有何斋？祈师指明。”悟元曰：“ 尚有心境一斋；此一境，其秽污更 甚六根。六根为外贼，有时而来，有时而去。心境为内贼，此境有识神 居之，为万劫轮回之种子、此境不斋，六斋无益。” 　　 ［参证：莫谓六斋无益，第此六斋皆属有心。斋至于心，出诸自 然，亦得谓之克斋矣！此六斋也，一一出诸自然，则可名心斋也矣！］ 　　弟子大惊而退。于是扫净万缘，离种种边，应无所住而生其心，片 刻之间，如冻冰解散，毫无滓质。复诚敬跪前，位而问曰：“蒙师慈 悲，已斋无斋，无斋可斋；斋之不斋，不斋而斋；不斋谁斋，谁斋其 斋；不斋是斋；知斋非斋，斋无可斋；若欲真斋，斋不见斋；斋既无 斋，何用强斋？”悟