经史子集国学文库：子部·儒家·挺经.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 挺挺经经 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《挺经》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 挺挺经经 字数：5122 　　卷一内圣 　　细思古人工夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬 则身强，曰求仁则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理 不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而整齐严肃，内而专静纯 一，斋庄不懈，故身强。求仁者，体则存心养性，用则民胞物与，大公 无私，故人悦。思诚者，心则忠贞不贰，言则笃实不欺，至诚相感，故 神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。余老矣，亦尚思少致吾 功，以求万一之效耳。 　　尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄， 积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而 自慊之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。 　　盖 《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深 其阅 。心之际乎事者，已能剖析乎公私，心之丽乎理者，又足精研其 得失。则夫善之当为，不善之宜去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃 不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉 而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情 伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一 不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独 知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。 　　修己治人之道，止“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬” 四语，终身 用之有不能尽，不在多，亦不在深。 　　古来圣哲胸怀极广，而可达于德者，约有四端：如笃恭修己而生睿 智，程子之说也；至诚感神而致前知，子思之训也；安贫乐道而润身睟 面，孔彦曾孟之旨也；观物闲吟而意适神恬，陶白苏陆之趣也。自恨少 壮不知努力，老年常多悔惧，于古人心境，不能领取一二。反复寻思， 叹喟无已。 　　卷二砺志 　　君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后不忝于父 母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧也， 以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人 在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人 穷，此君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得 失、贵贱毁誉，君子固不暇忧及此也。 　　明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去， 谓此三项与我身了不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦 只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取 士，亦谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅 民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己 治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？ 　　累月奔驰酬应，犹能不失常课，当可日进无已。人生惟有常是第一 美德。余早年于作字一道，亦尝苦息力索，终无所成。近日朝朝摹写， 久不间断，遂觉月异而岁不同。可见年无分老少，事无分难易，但行之 有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过 一二年，精进而不觉。言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄 快之气，则业进矣。 　　卷三家范 　　家中兄弟子侄，惟当记祖父之八个字，曰：“考、宝、早、扫、 书、蔬、鱼、猪。”又谨记祖父三不信，曰：“不信地仙、不信医药、不 信僧巫。”余日记册中又有八本之说，曰：“读书以训诂为本，作诗文以 声调为本，事亲以得欢心为本，养生以戒恼怒为本。立身以不妄语为 本，居家以不晏起为本，作官以不要钱为本，行军以不扰民为本。”此 八本者，皆余阅 而确有把握之论，弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之 治乱，家之贫富，但能守