经史子集国学文库：子部·儒家·张载集摘.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 张张载载集集摘摘 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《张载集摘》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 张张载载集集摘摘 字数：5510 张载集 　　 　　●正蒙 苏 丙序 　　 　　先生著正蒙书数万言。一日，从容请曰：“敢以区别成诵何如？”先 生曰：“吾之作是书也，譬之枯株，根本枝叶，莫不悉备，充荣之者， 其在人功而已。又如 盘示儿，百物具在，顾取者如何尔。”于是辄就 其编，会归义例，略效论语孟子，篇次章句，以类相从，为十七篇。 　　●正蒙 范育序 　　 　　子张子校书崇文，未伸其志，退而寓于太白之阴，横渠之阳，潜心 天地，参圣学之源，七年而道益明，德益尊，著正蒙书数万言而未出 也，间因问答之言，或窥其三。熙宁丁巳岁，天子召以为礼官，至京 师，予始受其书而质问焉。其年秋，夫子复西归，殁于骊山之下，门人 遂出其书，传者浸广，至其疑义独无从取正，十有三年于兹矣。痛乎微 言之将绝也！ 　　 　　友人苏子季明离其书为十七篇以示予。昔者夫子之书盖未尝离也， 故有“枯株 ㄧ盘”之说，然斯言也，岂待好之者充且择欤？特夫子之所居 也。今也离而为书，以推明夫子之道，质万世之传，予无加损焉尔。 　　 　　惟夫子之为此书也，有六经之所未载，圣人之所不言，或者疑其盖 不必道。若清虚一大之语，适将取訾于末学，予则异焉。 　　 　　自孔孟没，学绝道丧千有余年，处士横议，异端间作，若浮屠老子 之书，天下共传，与六经并行。而其徒侈其说，以为大道精微之理，儒 家之所不能谈，必取吾书为正。世之儒者亦自许曰：“吾之六经未尝语 也，孔孟未尝及也”，从而信其书，宗其道，天下靡然同风，无敢置疑 于其间，况能奋一朝之辩，而与之较是非曲直乎哉！ 　　 　　子张子独以命世之宏才，旷古之绝识，参之以博闻强记之学，质之 以稽天穷地之思，与尧、舜、孔、孟合德乎数千载之间。闵乎道之不 明，斯人之迷且病，天下之理泯然其将灭也，故为此言与浮屠老子辩， 夫岂好异乎哉？盖不得已也。 　　 　　浮屠以心为法，以空为真，故正蒙辟之以天理之大，又曰：“知虚 空即气，则有无、隐显、神化、性命通一无二。”老子以无为为道，故 正蒙辟之曰：“不有两则无一。”至于谈死生之际，曰“轮转不息，能脱是 者则无生灭”，或曰“久生不死”，故正蒙辟之曰：“太虚不能无气，气不 能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。”夫为是言者，岂得已哉！ 　　 　　使二氏者真得至道之要、不二之理，则吾何为纷纷然与之辩哉？其 为辩者，正欲排邪说，归至理，使万世不惑而已。使彼二氏者，天下信 之，出于孔子之前，则六经之言有不道者乎？孟子常勤勤辟杨朱墨翟 矣，若浮屠老子之言闻乎孟子之耳，焉有不辟之者乎？故予曰正蒙之言 不得已而云也。 　　 　　呜呼！道一而已，互万世，穷天地，理有易乎是哉！语上极乎高 明，语下涉乎形器，语大至于无间，语小入于无朕，一有窒而不通，则 于理为妄。故正蒙之言，高者抑之，卑者举之，虚者实之，碍者通之， 众者一之，合者散之。要之立乎大中至正之矩。天之所以运，地之所以 载，日月之所以明，鬼神之所以幽，风云之所以变，江河之所以流，物 理以辨，人伦以正，造端者微，成能者著，知德者崇，就业者广，本末 上下贯乎一道，过乎此者淫遁之狂言也，不及乎此者邪讠皮之卑说也。 推而放诸有形而准，推而放诸无形而准，推而放诸至动而准，推而放诸 至静而准，无不包矣，无不尽矣，无大可过矣，无细可遗矣，言若是乎 其极矣，道若是乎其至矣，圣人复起，无有间乎斯文矣。 　　 　　元 丁卯岁，予居太夫人忧，苏子又以其书属余为之叙，泣血受 书，三年不能为一辞，今也去丧而不死，尚可不为夫子言乎？虽然，爝 火之微，培 娄之尘，恶乎助太阳之光而益太山之高乎？盖有不得默乎 云尔，则亦不得默乎云尔