中国文学理论批评史——第三章-第一节（唐宋文学理论批评）三教融合与文论多元.pptxVIP

第三章 唐宋文学理论批评第一节 概述：三教融合与文论多元第二节 “风雅比兴”与“有为而作”第三节 兴象、味外之旨第四节 诗法与妙悟 第一节 概述： 三教融合与文论多元第一节 概述：三教融合与文论多元一、寒门地位的上升与三教融合二、诗歌演变与古文运动三、唐宋文学理论批评的特点与演变一、寒门地位的上升与三教融合唐宋，是中国文学理论批评多元发展、分途深化的时期。不仅分受儒家、佛道影响的文学理论批评各自形成特色、演化成流派，而且批评中诗论、文论的分野日益清晰，成为现代文学理论中诗歌、散文二元区分观念重要的本土资源。（一）科举取士与寒门地位的上升自隋代设立的科举考试在唐代最终定型。科举考试、文章取士这一人才选拔制度的改革，对文学创作、文学批评的发展产生了重大的推动作用。魏晋南北朝实行的九品中正制，成为保障豪强士族政治特权的工具，造成了“上品无寒门，下品无世族”的严重情况。唐开国以后，实行科举，通过明经、进士等常科以及其他种种名目的制科考试，选取官吏。“或问‘唐诗何以胜我朝’？唐以诗取士，故多专门之学，我朝之诗所以不及也。” ——严羽《沧浪诗话·诗评》宋代承袭了唐代科举取士的人才策略，同时实行锁院、糊名及謄录试卷等法，使考试更加规范、公正、完善，应考者的身份限制及录取名额也大为放宽。不少优秀知识分子不是凭其家世身份而登上政坛与文坛。宋太祖像唐宋时期科举取士的人才制度，不仅极大地提高了寒门知识分子的地位和他们参与社会、登上文坛的机会，同时考试这种形式本身（特别是其中的诗赋考试）也势必促进文学创作、文学批评的繁荣和发展。（二）三教并重与思想活跃汉代自武帝实行“罢黜百家，独尊儒术”的政策，儒家经学处于独尊的地位。六朝则是以老庄思想为主干的玄学占统治地位，儒学相对沉寂。到了唐朝，统治者对儒道释三家思想都很重视，儒、道经典都列为科举考试的重要内容，佛教也得到了武后、宪宗等的大力提倡，整体上呈现出三教并重且向融合发展的趋势。儒学在唐代仍为官方意识形态，得到尊崇。《五经定本》和《五经正义》成为官方规定的儒学经典标准本，至高宗更规定“每年明经令以此考试”，其地位通过科举考试得到进一步强化。道家在唐代最明显的变化是它完成了作为学术的道家和作为宗教的道教的融合。唐代皇帝由于姓李，认道教教祖李耳为祖先，大力提倡道教。太上老君佛教自东汉传入中国，在六朝就已开始对中国思想文化产生影响。隋唐之后，佛教与中国传统文化相融合，进一步演化为中国化的佛教。隋唐两代是中国佛教的鼎盛期，也是中国佛教的成熟期。玄奘唐代佛教宗派众多，规模庞大，各具特色，其中以形成于盛唐、广泛传播于中唐之后的禅宗影响最大、延续时间最长。禅宗又有南北宗之分，分别由五祖弘忍的弟子神秀和慧能创建。北宗主“渐修”，南宗则讲“顿悟”。（三）关于“唐型文化”与“宋型文化”唐宋文化、美学研究领域另一个重要话题，是关于唐宋思想转型、“唐型文化”与“宋型文化”的区分。唐代由于疆域辽阔、国力强盛、民族融合，思想上兼收并蓄，中外文化交流活络，这一切都使唐代文化的整体格调呈现出明朗、奔放、包容、大气的特色宋代文化由唐的“外向”转向了“内倾”，显得相对封闭、内省、淡雅，透露着浓浓的思辨性和沉潜思绪，审美趣味朝精致细腻、平淡老成方向发展。宋代思想文化的一个重要现象是理学的出现。理学（又称道学）由北宋的周敦颐、二程、张载等开创，至南宋的朱熹集其大成，与唐代三教并存、兼容不同，宋代理学实现了以尊奉儒学为正统、同时又合理吸纳道佛思想的新三教合一。朱熹二、诗歌演变与古文运动诗的发展经魏晋南北朝之多方探索和广泛积累，至唐达到了全面繁荣的状态和巅峰极诣的水准，后来人们建构出来的所谓“中国诗歌美学”就主要是以唐诗审美经验为标准。宋人则在极盛难继的局面中，以他们的革新精神和创新勇气，又开拓出一片诗歌的新天地。宋诗的最大特点，是十分重视学问，讲究诗歌的技巧，在用事、句法、字眼上下功夫，因此在诗艺上极尽人工之巧。另外好发议论，走向了哲理化。“唐诗、宋诗，亦非仅朝代之别，乃体格性分之殊。天下有两种人，斯分两种诗。唐诗多以丰神情韵擅长，宋诗多以筋骨思理见胜。”——钱锺书《谈艺录》钱钟书与诗歌演进中唐音宋调判然两分不同，古文运动则在中唐形成文学思潮而在北宋得到继承和发展。出现了后人所称的“唐宋八大家”三、唐宋文学理论批评的特点与演变初唐时期，一方面六朝宫廷、艳丽之风仍然占据重要地位，另一方面也出现了像陈子昂和以刘知幾为代表的初唐史家那样批评六朝的思想。盛唐殷璠的《河岳英灵集》，录唐开元二年（714）至天宝十二载（753）二十四位诗人二百三十四首，开诗歌选体批评之先河。杜甫的《戏为六绝句》，由于结合了他高度成熟的创作经验，虽零散不成系统，但却谈得具体、到位，因而产生了重大影响。不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘——杜甫