中国文学理论批评史——第四章-第四节（元明清文学理论批评）辨词体与尊词体.pptxVIP

第四章 元明清文学理论批评第一节 概述：文化总结时期的文论繁荣第二节　格调、性灵、神韵第三节　义法与文言第四节　辨词体与尊词体第五节　叙事与传神第六节 意趣神色与本色当行 第四节　 辨词体与尊词体第四节　辨词体与尊词体一、“艳科”“当行”与“诗词一理”二、“醇雅”与“意内言外”三、“寄托出入”“沉郁温厚”与“重拙大”一、“艳科”“当行”与“诗词一理”词，又称曲子词、倚声，早期是音乐文学一部分。它开始主要是以娱乐功能而不是以礼乐风化作用为庶民和雅士所喜爱，与高雅的、严肃的文学有所区别。早期人们视词为艳丽类作品，故用“艳科”相称。“《六州歌头》，本《鼓吹曲》也，近世好事者倚其声，为吊古词……音调悲壮，又以古兴亡事实之，闻其歌，使人怅慨，良不与艳辞同科。”——程大昌《演繁露》“艳科”之说反映了人们对词体特征的认识：（一）合乐可歌，称声协律最早的词大多用于歌唱，以声容悦人。作者依歌谱写词，故称填词，音乐是引起词句式变化的主要原因。及至后来，填词由依据歌谱转而为依据词谱，作为音乐文学的词也渐渐脱离音乐，成为韵文学的一种。（二）以缋藻为能事，重柔婉之情词的成立虽大约在盛唐，而宋人奉为典范的则是晚唐五代《花间集》，温庭筠居全书之首，其词入选数量也最多。温词的特点绮丽柔美，这成了填词典范。“则有绮宴公子，绣幌佳人，递叶叶之花笺，文抽丽锦；举纤纤之玉指，拍按香檀。不无清绝之词，用助娇娆之态。”——欧阳炯《花间集叙》（三）佐欢助兴、消愁解闷的娱乐功能豪门贵族、文人雅士在宴享场合，秦楼楚馆，邀请乐师歌女，弹唱轻松优美的曲子词，营造快乐的氛围，反映了唐五代人对词功能的普遍认识，以及词在当时社会生活中实际的用途。“病世之歌词不足以析酲解愠，试续南部诸贤绪余，作五七字语，期以自娱。”——晏幾道《小山词自序》引起词学观念有力变革的是苏轼。他挟裹诗文革新之势力和朝气，在“艳科”词风之外另辟新境，自树一帜，着力于转变人们以词坛为文学温柔乡的印象。他弛懈了“艳科”观念对填词的束缚，使词的题材、意境、风格得到开拓和丰富，为词坛指出向上一路李清照《词论》集中反映了北宋音律派的词学观点，是中国词学批评史上一篇重要文章。是现存词学资料最早从音律形式角度对填词所做的具体分析，以及提出的严格要求，也是从文体意义上对词与诗文做出的明确区分。可以说，它主要是针对苏轼以诗为词的主张及填词风格而发。盖诗文分平侧，而歌词分五音，又分五声，又分六律，又分清浊轻重。且如近世所谓《声声慢》《雨中花》《喜迁莺》，既押平声韵，又押入声韵，《玉楼春》本押平声韵，又押上去声，又押入声；本押仄声韵，如押上声则协，如押入声则不可歌矣。……乃知别是一家。——李清照《词论》李清照经过《花间集》、柳永、苏轼以及音律派词人李清照等探索和论述，词学辨体的过程基本完成，词不仅以其创作实绩表示自己存在于文学之林，而且也在文体学上明确了自己的特性，获得了地位。“词体大约有二：一体婉约，一体豪放。婉约者欲其词情蕴藉，豪放者欲其气象恢弘。……大抵词体以婉约为正。”——张綖《诗余图谱·凡例》二、“醇雅”与“意内言外”当词成为一种成熟而且重要的文学形式广为文人运用以后，人们就不再仅仅满足于它的娱乐性和审美性，而会进一步提高对词的其它功能的期望，要求它在诸如寄寓理想，提高人格修养，进行政治讽谏、道德教育等等方面也发挥作用。“醇雅”说是对“艳科”说的清算。苏轼以诗为词，李清照提倡词“别为一家”，斥“流靡”之习，严格音律规范，都不同程度地包含着归雅的愿望。周邦彦身为大晟府提举官，鼓吹雅风直接影响到南宋尚雅词派发展。姜夔、史达祖、吴文英、周密、张炎等先后相继，壮大阵容，推动雅词高潮迭起。入清以后，词学出现中兴局面。朱彝尊为首的浙西派大力推尊词体，鼓吹雅词，主张小令学南唐、北宋，慢词学南宋，尤对学南宋词最有会心，具体向往则以姜（夔）张（炎）为宗趣，以醇雅为鹄的。朱彝尊清初浙西词派颇盛，以南宋姜夔、张炎为宗。“数十年来，浙西填词者，家白石（姜夔）而户玉田（张炎）。”——朱彝尊《静惕堂词序》“鄱阳姜夔出，句琢字炼，归于醇雅。”——汪森《词综序》“醇雅论”的主要内容包括要求恪守词律，立意醇正，语言精美，风格清丽蕴藉，限制乃至戒绝卑下俚浅粗豪。“意内言外”说是对“醇雅”说的又一次超越。以张惠言为首的常州词派对浙派主要从词格而不是从词意方面去推尊词体，提高词的地位，感到很不满足。于是他们提出“意内言外”之说，表达对词的新认识。词者，盖出于唐之诗人，采乐府之音，以制新律，因系其词，故曰词。传曰：“意内而言外者谓之词。”其缘情造耑（端），兴于微言，以相感动，极命风谣里巷男女哀乐，以道贤人君子幽约怨诽不能自言之情，低徊要眇以喻其致。盖《诗》之比兴、变风之义，骚人之歌，则近之矣。然以其文小，其声哀，放者为之，跌跌荡靡丽，杂以昌狂俳优；然要其至