中国文学理论批评史——第四章-第二节（元明清文学理论批评）格调、性灵、神韵.pptxVIP

第四章 元明清文学理论批评第一节 概述：文化总结时期的文论繁荣第二节　格调、性灵、神韵第三节　义法与文言第四节　辨词体与尊词体第五节　叙事与传神第六节 意趣神色与本色当行 第二节　 格调、性灵、神韵第二节　格调、性灵、神韵一、复古与格调二、“童心”与性灵三、“情景”与“神韵”四、“理事情”与“才胆识力”一、复古与格调（一）明代的格调说 明代的李东阳首次将“格调”明确作为一个论诗标准使用。“今泥古诗之成声，平侧短长，句句字字，摹仿而不敢失，非惟格调有限，亦无以发人之情性。”——李东阳《怀麓堂诗话》从品评诗的格、调出发，借以区分各个时代诗歌的特点，并且强调从前人的文学经典中去寻找理想的格与调，从而达到尊唐抑宋的目的，这是明代前后七子的重要论诗主张。夫诗有七难：格古、调逸、气舒、句浑、音圆、思冲、情以发之。七者备而后诗昌也。——李梦阳《潜虬山人记》（二）沈德潜的格调说沈德潜受明代前后七子的影响，以及在自己总结、体味唐代诗歌创作经验的基础上，论诗也力主“格调”，并提倡“温柔敦厚”，形成了他自己的关于格调说的系统话语，成为清代格调诗论的主将。 沈德潜（三）“温柔敦厚”诗教 孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”——《礼记?经解》沈德潜在继承前代“温柔敦厚”诗教传统的同时，将温柔敦厚与格调说相结合，强调学诗者在格调上要崇奉唐人，而在思想及精神内涵上必须继承《诗经》温柔敦厚的诗教传统。诗之为道，可以理性情，善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯，用如此其重也。秦、汉以来，乐府代兴；六代继之，流衍靡曼。至有唐而声律日工，托兴渐失，徒视为嘲风雪，弄花草，游历燕衎之具，而“诗教”远矣。学者但知尊唐而不上穷其源，犹望海者指鱼背为海岸，而不自悟其见之小也。今虽不能竟越三唐之格，然必优柔渐渍，仰溯《风》《雅》，诗道始尊。——沈德潜《说诗晬语》二、“童心”与性灵（一）公安派及之前的性灵说 性灵说的思想渊源，除了受中国传统心性论的影响而外，还深受大乘佛教涅槃学说佛性论的影响。从先秦到两汉，人们通常使用“性情”（或“情性”一词）来评价作家主观情感对文学创作的影响，到了魏晋南北朝时期，谢灵运、颜延之、刘勰、锺嵘、颜之推、庾信等作家、批评家都曾频繁运用“性灵”一词，其意略等同于“性情”，主要指作家的思想感情。公安三袁“性灵”思想的形成与他们所处时代的思想文化语境有着非常密切的关系。李贽所提倡的“童心说”，及其对程朱理学的激烈批判，直接影响了公安派“性灵”文学思想的诞生。弟小修诗，……大都独抒性灵，不拘格套，非从自己胸臆流出，不肯下笔。有时情与境会，顷刻千言，如水东注，令人夺魄。其间有佳处，亦有疵处，佳处自不必言，即疵处亦多本色独造语。然予则极喜其疵处；而所谓佳者，尚不能不以粉饰蹈袭为恨，以为未能尽脱近代文人气习故也。——袁宏道《叙小修诗》（二）袁枚的性灵说清代性灵说的代表是袁枚。他与赵翼、张问陶三人，并称为清代“性灵派三大家”。袁枚所言的“性灵”，多与“性情”有关，是其反道统，追求自由和个性解放的重要理论工具。 “自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”——袁枚《随园诗话》三、“情景”与“神韵”（一）情景说 情景是古代文论的重要范畴，情，有时也称志、思、意，指人的思想、感情、意念等一系列精神活动；景，有时也称物、象、境，指自然界各种物象。情与景分别代表了诗歌创作的主体和客体。王夫之从诗歌创作的不同视角反复探讨情景之论，形成了一系列具有辩证色彩的观点，使得传统的情景说具有更强的理论性和更高的思辨性。兴在有意无意之间，比亦不容雕刻；关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。天情物理，可哀而可乐，用之无穷，流而不滞。穷且滞者不知尔。——王夫之《姜斋诗话》王夫之情、景名为二，而实不可离，神于诗者，妙合无垠，巧者则有情中景，景中情。景中情者，如“长安一片月”，自然是孤栖忆远之情；“影静千官里”，自然是喜达行在之情。情中景尤难曲写，如“诗成珠玉在挥毫”，写出才人翰墨淋漓，自心欣赏之景。凡此类，知者遇之；非然，亦鹘突看过，作等闲语耳。——王夫之《姜斋诗话》（二）神韵说王士禛在评诗、论诗时使用“神韵”一词，以此来强调精神与气韵的统一，使之成为他所标举的诗学思想的第一关键词。汾阳孔文谷云：“诗以达性，然须以清远为尚。薛西原论诗，独取谢康乐、王摩诘、孟浩然、韦应物，言‘白云抱幽石，绿篠媚清涟’，清也；‘表灵物莫赏，蕴真谁为传’，远也；‘何必丝与竹，山水有清音’，‘景昃鸣禽集，水木湛清华’，清远兼之也。总其妙在神韵矣。”神韵二字，予向论诗，首为学人拈出，不知先见于此。——王士禛《池北偶谈》卷十八王士禛四、“理事情”与“才胆识力”在清初的诗坛上，叶燮的《原诗》也为人所重。它是继刘勰《文