近十五年来学术界对五四时期知识分子婚姻观的研究.docVIP

近十五年来学术界对五四时期知识分子婚姻观的研究 五四时期被誉为“中国的文艺复兴时期”，五四知识分子丰富的思想观念一直是学术界关注的热点。但过去的研究大多仅局限于政治思想领域。随着80年代我国社会学的蓬勃发展，研究者们进一步拓宽了视角，开始从婚姻家庭，伦理道德，妇女解放，人性解放等方面对五四知识分子的思想观念展开全面深入地挖掘。近十五年来，相关论文的数量和质量都有较大的提高，尤其是在婚姻观问题上学术界成果颇丰。 一、五四知识分子婚姻观的历史成因 五四时期，婚姻问题几乎成为社会上的“中心问题”1，青年知识分子为此而困惑思索，激烈争论，逐步形成并实践着自己的新式婚姻观。为什么当时的知识分子会如此关注婚姻问题呢？研究者们主要分析了以下三方面因素进行： 外来观念的对封建思想的强烈冲击 众多研究者们都撰文提到五四时的个性解放思想和人的现代化观点，并把当时知识分子婚姻观的形成放入这一思想解放的潮流中加以考察。魏绍馨指出，以西方文艺复兴时期“人”的发现，18世纪的天赋人权和19世纪末20世纪初以现代哲学为理论基础的“个人主义”、“个性解放”成为五四时期思想主潮的根本原因在于：五四前长期的封建制度和封建思想的统治，戕害了中国人民的个性和智力，严重阻碍了中国社会的发展，使中华民族大大落后于西方。当时的“个人主义”和“个性解放”正是批判封建旧制度、旧礼教、旧文化思想，推动中国社会向现代化转型的强大动力。2 方祖猷指出当时西方及日本现代婚姻家庭妇女观在中国的广泛传播与影响。五四前夕，日本与谢野晶子《贞操论》、挪威易卜生《娜拉》的引进。五四后，瑞典爱伦凯的《自由与离婚》、日本厨川白村的《恋爱与自由》，美国高曼的《结婚与恋爱》等著作，极力宣扬了资产阶级女权主义及婚姻观念。3 方祖猷等人还强调了苏俄与马克思主义婚姻观的影响。十月革命后，《俄国的婚姻制度》、《俄国婚姻法律全文》陆续刊登。恩格斯《家庭、私有制和国家起源》中《家庭》一节有关的论述也被译过来，促使李大钊等人初步用马克思的经济基础与上层建筑的关系来解释妇女、婚姻、家庭问题。4 2、继承明清以来对中国传统家庭伦理的反思与批判 罗检秋等从历史发展延续的角度指出，五四时的家庭伦理变革思想既受西方文化的巨大影响，又继承了中国传统思想的“宝贵遗产”。5研究者们举出了明末清初的俞正燮、李汝珍、曹雪芹清末的王韬、康有为、谭嗣同等对多妻制、三纲五常、片面贞洁观等封建观念的批判。从传统知识分子对妇女的同情到近代知识分子更具理性的反思。进而发展到五四时期，随着“近代资本主义的发展，几千年来礼教风俗、大家庭制度、父母之命的基础日渐趋于瓦解”6，觉悟了的青年男女与父母在婚姻观上发生了强烈冲突。知识分子们要求“在一切生活中贯彻民主精神，在婚姻家庭伦理变革中更进一步突出了人的解放、人格独立的思想特征”。7 3、理的“最后觉悟”被五四知识分子视为政治与社会问题的“根本”解决之道 高旭东提到，陈独秀早期把伦理道德的觉悟看成是中国各种问题的“根本和最后的解决方式”，“以个人本位易家庭本位”才能使中国真正实现政治上的民主与物质上的繁荣，自立于世界民族之林。8 许多研究者认为封建伦理与专制政治之间联系相当紧密。林吉玲指出，作为封建上层建筑一部分的婚姻家庭制度，“历史沉淀”太深，带有极大的“顽固性”，成为军阀独裁和帝制复辟者手中的工具。9梁景和提出，包含婚姻观的伦理文化的演变，在五四这个转型时期具有“社会政治解放与人的精神解放的双重意义”。10 研究者们进一步对五四知识分子的文化心态作了深入而细致的剖析。陈蕴茜认为，他们摆脱了维新群体和辛亥群体的思辩方向和行为方式，把批判变革的重点直指文化，大胆批判传统伦理道德价值观念，把国民性的变革作为社会变革的根本任务之一，从而校正了单纯追求政治变革的片面取向。他们发动的新文化运动促使许多知识青年走出旧式家庭，反抗包办婚姻，追求恋爱与婚姻自由，新旧婚姻家庭观念的冲突不断强化。11 另一方面，研究者们又发现，五四知识分子深受时代热点、政治信仰、社会现实以及自身素质、心态的制约和影响。他们生活中国社会土壤中，自幼受家庭、社会及传统启蒙教育的熏陶，浸润了较多的传统素质，又缺乏“自我解剖与批判的理性精神”，因而“自身的行为方式不时与近代化相悖”。12陈继会明确指出，他们“敏感而又脆弱的文化心态”，觉醒的灵魂在重负中挣扎，因之而来的“苦闷”、“忧郁”、“烦闷”变得极为普遍和强烈。所以，他们在爱情婚姻中心理世界得另一面，则是作为转型知识分子的矛盾、游移、彷徨、软弱的心态。13 综上三方面因素，研究者们主要从宏观的社会历史背景与思想根源上分析了五四知识分子婚姻观形成的原因。笔者认为这三方面应该是不可或缺相互联系的。简言之，即近代中国在西方思潮的冲击下走上由器物层到制度层再到思想价值体系逐步深入的变革之路；处于传统与