高中历史热门阅读中国古代的“首都”观素材.docxVIP

PAGE PAGE 3 中国古代的“首都”观 都，是国家权力的象征城市，是对一个国家的政治中心和中央政府所在地的称谓。在我国古代又有都城、都下、京师、京华、帝京、辇下等多种称呼，1927年以来则习惯称为首都。虽然在我国首都这一名称出现较晚，但对国家都城的建设和经营却可以追溯到数千年前。具体而言，中国古代核心的首都观包括如下几个方面： 都城应位于天下之中，是中国古代首都观的基本内容 都城应位于天下之中，这是中国古代首都观的基本内容。诚如《吕氏春秋·慎势》中所说：古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。 关于天下之中的所在地以及为什么要选天下之中为都，《周礼·地官·司徒》解释说：以土圭之法测土深。正日景，以求地中……日至之景，尺有五寸，谓之地中，天地之所合也，四时之所交也，风雨之所会也，阴阳之所和也。然则百物阜安，乃建王国焉，制其畿方千里而封树之。按照上述说法，天下之中所在地，就是夏至时八尺之表影长为一尺五寸的地方。因为天地合于此，四时交于此，风雨会于此，阴阳和于此，为百物阜安之地，所以最适合建为国都。不过，由于宇宙观的不同，天下之中有不同的确定方法。《晋书·天文志》说：天地各中高外下。北极之下，为天地之中。大意是天和地都是中间高四周低，天地之中位于北极星的下方。 史载周成王打算将都城迁到洛邑，先派遣召公去堪舆相宅，后来周公旦又去察看，于是洛邑居九鼎焉，成为国都。对此，周公说：此天下之中，四方入贡道里均。建都于天下之中，居中而治，是中国古代政治秩序的核心原则和历史传统。司马迁曾经用三代的例子说明定都于天下之中对于国祚久长的重要性：昔唐人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也，建国各数百千岁。而后来的王朝虽然各有其都，但总是将其宣称为天下之中并努力将其营造为天下之中。元明清建都于北京，同样强调其天下之中的地位。早在忽必烈尚未南下之时，就有人赞誉北京的形势，并将其与天子居中而治相联系：幽燕之地，龙蟠虎踞，形势雄伟，南控江淮，北连朔漠。且天子必居中以受四方朝觐。大王果欲经营天下，驻跸之所，非燕不可。李洧孙《大都赋并序》中更明确指出大都所处之地为天下之中：昔《周髀》之言：天如倚盖而笠欹，帝车运乎中央。北辰居而不移，临制四方。下直幽都，仰观天象，则北乃天之中也。按照这里的说法，天就像欹车盖，南高北低，像斗笠一样扣在大地上方，北极星高悬不动，群星则在它四面环绕。它的下面正对着幽都，幽都就像北辰，是天下的中心。明人陈敬宗《北京赋》同样强调北京天下之中的地位： 圣皇之建北京也，绍高帝之鸿业，启龙潜之旧邦。廓天地以宏规，顺阴阳而向方……拱北辰兮帝居，陋巩固于金汤。均万国兮会同，而适居天下之中央也。 不仅都城选址时要考虑位于天下之中，建设都城时，也刻意将其营建为天下之中。比如明清时期分别在北京城外南、北、东、西四个方向上修建改建了天坛、地坛、日坛和月坛作为郊祀的场所，通过四郊的确定将北京城置于中央的位置，进一步突显了天下之中的地位。而一条长长的中轴线自北而南从宫城、皇城和内城内穿过，形成大大的中字，更是天下之中的典型象征。在这条中轴线上，分布着象征阳的乾清宫、象征阴的坤宁宫、象征阴阳交汇之地的交泰殿，以及太和、中和、保和三大殿，象征阴阳和于此，以确证这里就是名副其实的天下之中。 象天法地、象天设都成为营建国都时的一个重要法则 在天成象，在地成形。与天下之中的首都观相联系，象天法地、象天设都成为营建国都时的一个重要法则。中国古人仰观天象，将北天球的恒星划分为三垣和四象七大星区。三垣，即紫微垣、太微垣和天市垣。黄鼎《管窥辑要》云：盖中垣紫微，天子之大内也，帝常居焉。上垣太微，天子之正朝也，帝听政则居焉。下垣天市，天子畿内之市也，每一岁帝一临焉。凡建国，中为王宫，前朝而后市，盖取诸三垣也。这段话非常明确地指明了都城的空间布局安排是对天象的模仿。根据《吴越春秋》的记载，伍子胥在修筑吴国都城阖闾大城和范蠡修建越国宫城时均已采取象天法地、象天设都的法则：子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城。周回四十七里。陆门八，以象天八风。水门八，以法地八聪。 范蠡乃观天文，拟法于紫宫，筑作小城。秦都咸阳、汉都长安也都按天象布局。史书记载秦始皇在渭水两岸营建咸阳宫和阿房宫，阿房宫四周建有阁道，一直通到南山，在南山顶上建阙，然后架起一条复道，将阿房宫与咸阳宫连接起来，以象天极阁道绝汉抵营室也。在这里，咸阳宫就是天上的北极星，渭水就是天上的银河，阿房宫就是营室宿。 明清紫禁城，同样象天而设，只是与秦都咸阳相比，采取了更为婉曲的表达方式，比如通过建筑命名或对联的用语来表示，如宫城又称紫禁城，太和殿楹联云：龙德正中天，四海雍熙符广运；凤城回北斗，万邦和谐颂平章，中天、凤城、北斗等都鲜明地反映了与天象的关联。象天设