高考语文必背篇之第2篇鱼我所欲也 安乡一中 龚德国.pptVIP

2.《鱼我所欲也》  。断句 鱼我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍鱼而取熊 掌者也生亦我所欲也义亦我所欲也二者不可得兼舍生而取 义者也生亦我所欲所欲有甚于生者故不为苟得也死亦我所 恶所恶有甚于死者故患有所不辟也如使人之所欲莫甚于生 则凡可以得生者何不用也使人之所恶莫甚于死者则凡可以 辟患者何不为也由是则生而有不用也由是则可以辟患而有 不为也是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者非独贤者有是 心也人皆有之贤者能勿丧耳  箪食一豆羹得之则生弗得则死呼尔而与之行道之人弗受 蹴尔而与之乞人不屑也万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加 焉为宫室之美妻妾之奉所识穷乏者得我与乡为身死而不受今 为官室之美为之乡为身死而不受今为妻妾之奉为之乡为身死 而不受今为所识穷乏者得我而为之是亦不可以已乎此之谓失 其本心  2.《鱼我所欲也》 ①鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼 而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不 可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者, 故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不 辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也 使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由 是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲 有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有 之,贤者能勿丧耳。 助记]本段用“我”“人”的行为作事实论据,通过推究原因 论证了中心论点:舍生取义。  ②一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行 道之人弗;蹴尔而与之,乞人不屑也。 助记]本段举出“呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之 ,乞人不屑也”的实例证明饥者照样有人的“本心”,即舍生 取义之心。 ③万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美, 妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之 美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不 受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失 其本心。 助记本段用反问排比句式对比论证,揭示了“万钟则不辩 礼义而受之”是失去了“本心”的行为,有的人原来也有舍生 取义之心,后来因为贪求一时之快而丧失。  。填空 1、用比喻来提出全文的中心观点,也是表明作者“舍生取义” 的决心的句子是:鱼,我所()也;熊掌,()我所欲 也。二者不可得(),()鱼而取熊掌者也。 表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是: 是()所()有甚于生者,所()有甚于死者。 3、作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是: 非独()者有是心也,人皆有之,贤者能勿()耳。 4、与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故一样意思的句 子是:呼()而与之,行道之人()受;()尔而与 之,()人不()也。  5、含有“不苟且偷生,而要视死如归”的句子:生亦我 所欲,所欲有()于生者,故不为()得也; 死亦我所恶,所恶有甚于死者,故()有所不() 也。 6、不辩礼义的接受万钟是为了:为宫室之美,妻() 之(),所识()()者得我与? 7、孟子认为失其本心的行为是:万钟则不()礼义而 受之。 8、全篇的中心论点的句子是:舍()而取()者 也  。情景默写 1.《鱼我所欲也》中“ 两 句解释了不苟且偷生,而要舍生取义的原因。 2孟子《鱼我所欲也》中,强调做人要有自己的原则的句子是: 3为人处世很难做到两全其美。《鱼我所欲也》中,孟子认为在处理“生 ”和“义”两者的关系时,我们应当做到“ 4.《鱼我所欲也》中,体现孟子的“向善论”的句子是: 5舍生取义是古往今来千千万万中国人为国捐躯、百折不挠的精神支柱, 这在《鱼我所欲也》中的体现是:“  1.《鱼我所欲也》中“ 两句解释了不苟且偷生,而要舍 生取义的原因。 2孟子《鱼我所欲也》中,强调做人要有自己的原则的句子是:“ 3为人处世很难做到两全其美。《鱼我所欲也》中,孟子认为在处理“生”和“义”两者的关系时 我们应当做到 4.《鱼我所欲也》中,体现孟子的“向善论”的句子是:“ 5舍生取义是古往今来千千万万中国人为国捐躯、百折不挠的精神支柱,这在《鱼我所欲也》中的体 现是:“ 1是故所欲有甚于生者所恶有甚于死者 2万钟则不辩礼义而受之万钟于我何加焉 3二者不可得兼舍生而取义者也 4非独贤者有是心也人皆有之 5二者不可得兼舍生而取义者也  四。易写错的字 1亦我所欲也,舍生而取义 2则凡得生者何不用也,使人之所恶莫甚 于死者 3所恶有甚于死者,贤者能丧耳 4行道之人弗受,尔而与之 5万钟于我何加焉,所识穷者得我与