从《童蒙须知》看朱熹道德教育思想.docVIP

精品文档（可编辑） 值得下载 从《童蒙须知》看朱熹道德教育思想 《童蒙须知》（一作《训学斋规》）是南宋学者、理学家朱熹写的一篇启蒙读物。《童蒙须知》分衣服冠履、言语步趋、洒扫涓洁、读书楔子、杂细事宜等目。对儿童生活起居、学习、道德行为礼节等均作详细规定。提出：“夫童蒙之学，始于衣服冠履，次及语言步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文字，及有杂细事宜，皆所当知。”这五方面的要求。篇幅虽短，内容却涉及日常生活的各个方面，比如衣服、帽子应穿戴整齐，说话、走路要中规中矩，房屋、案几要时时清理，对待长辈要尊敬，字要写得工工整整，读书得认认真真，要爱惜书本，养成良好的习惯。这些规矩看似过于繁琐，但对少年儿童养成良好的生活习惯，还是很有必要的。 朱熹认为：“福州之学在东南为最盛，弟子虽常数百人， 比年以来， 教养无法， 师生相视漠然如路人。以故风俗日衰， 士气不作，长老忧之， 而不能有以救也。学最盛的福州尚且如此， 其它地方便可想而知了。朱熹认为之所以造成这样的原因， 是由于“圣学不传， 世之为士者，不知学之有本。”是因为“不复求圣人之意”和“明夫性命道德之归。” 为整顿这种局面， 就要由明心修身入手， 为此，朱熹提出了“明五伦”的道德教育目的。他说：“昔者圣王作民君师， 设官分职， 以长以治，而其教民之目， 则曰：‘父子有亲， 君臣有义，夫妇有别， 长幼有序，朋友有信’， 五者而已。盖民有是身，则必有是五者， 而不能以一日离；有是心则必有是五者之理， 而不可以一日离敢。是以圣王之教，因其固有， 还以道之，使不忘乎其初。”这样朱熹“明五伦”的道德教育目的则显而易见了。另外朱熹承袭了儒家传统的教育观点，同时又用他的理学思想作了新的解释，即把“明人伦”的教育目的与他的理学“存天理、灭人欲”之说等同起来。他说：“圣人千言万语，只是教人存天理、灭人欲。”这就是他的《蒙童须知》中无处不充斥着“灭人欲”的思想。朱熹特别强调在进行道德教育时既要“致知”又要“力行”，所以他在做学问时也是如此，将思想灌输和行为训练结合起来，为此他的《童蒙须知》在注重向学生灌输道德观念的同时，严格训练他们的道德行为习惯。将道德观念的教育见之于道德行为，道德行为中体现道德教育，将道德知识与行为训练有机结合，二者相互促进。朱熹提倡道德教育中发挥教师的指导作用的同时，学生必须遵照一定的规范。在道德行为习惯形成过程中规章制度的约束作用是非常重要的，他在《童蒙须知》中逐目条列，编为守则，对蒙童的生活、学习、言行等各方面，无不详细说明，严格规定。“事必有法，然后可成，师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。曲艺且然，况圣人之道乎”。宋代像《童蒙须知》类突出修身教育的课本，风行一时，这到底是为什么呢？笔者认为主要在于思想控制的需要，宋朝社会动荡，统治者需要通过教育来控制人们的思想，宋太祖当权以后即行“兴文抑武”的国策，读书人越来越受重视，同时他也重视读书人的个人修养问题，严格控制读书人的思想，谨防读书人有任何越轨的行为。 朱熹在长期的教学中，实践着自己独特的儿童教育思想，积累了不少成功的经验，他的蒙学教育对今天的基础教育都有许多借鉴价值。 第一，朱熹非常重视道德教育。教育者，教书育人也，而“教”只不过是“育”的一种手段与途径，“育”才是带有价值意味的人格塑造，因而，“育”应当是教育的中心。也正因此，我国古代的大教育家如孔、孟以至于朱子莫不以道德教育为教育之核心， 以育人为教育之根本。反观我国今日之教育，虽也注重品德教育， 从小学至大学都开设了相关课程，在素质教育的浪潮中也提出必须更重视德育工作，但在实践中却与这些思想脱节。 第二，朱熹的知行统一观。他说：“知之愈明， 则行之愈笃； 行之愈笃，则知之愈明。二者不可偏废。”如今的学校教育不可谓不看重道德教育，从小学到大学都开设有思想品德课，可现今的教育对道德更看重的是“知”而非“行”。道德是具有很强的实践性的，它需要通过道德实践去体认。现在我国道德教育收效不大的原因主要在于，教育者把道德作为一门课程来考核，只强调理论，却忽视了应有的道德行为，所以说加强道德行为教育，是中国道德教育刻不容缓的任务。 第三，朱熹对童蒙教育细腻、具体的讲解。《童蒙须知》对学生应该做什么、该如何做都做出了详细的论述，如他在阐释儿童该尊重长辈时这样说“兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄议。长上检责，或有过误，不可便自分解，姑且隐默。久，却徐徐细意条陈云。”如此细致、务实的写法更利于教师的教与学生的学。而中国现行的课程标准与朱熹的写法相较就颇显笼统了。如《全日制义务教育语文课程标准（实验稿）》对九年义务制教育四个学段的阅读教学目标都有用普通话正确、流利、有感情地朗读课文这样的表述，很显然不同学段在朗读课文的要求上肯定是不完全相同的，而课程标准却没有明