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《 孟 子 》 三 则 ? 春秋 孟子 ? 鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者， 故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚 于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以 辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗 受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 是亦不可以已乎？此之谓失其 本心。 来源：网络转载 注释：（ 1）得兼：同时获得。（ 2）苟得：苟且取得。（ 3）患：祸 患，灾难。（4）辟：通“避”，躲避。（5）如使：假如，假使。 （6） 不为：不愿意这样做。（ 7）勿丧：不丢掉。（ 8）蹴：用脚踢。（ 9） 何加：有什么益处。（ 10）奉：侍奉。（ 11）本心：天性，天良。 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择， 比喻面对生命和大义之间的 选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么 情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受 得住各种考验。 鱼，是我所想要的； 熊掌，也是我所想要的。 两种东西不能同时得到， 舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两 样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但 我所想要的还有比生命更重要的东西， 所以不做苟且偷生的事情。 死 亡是我所厌恶的， 但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事， 所以有的祸 患不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的， 那么凡是 可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情 没有比死亡更可怕的， 那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用 的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用， 按照这种方法做 就可以躲避祸患然而有人却不去做。 是因为，所想要的东西有比生命 来源：网络转载 更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。 不仅仅是贤人有这种本 性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地 吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐 也不愿意接受。 如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了， 这 样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、 妻妾的侍奉 和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受一 豆羹，现在有人为了住宅的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄； 先前 有人为了大义， 宁肯死也不愿接受一箪食， 现在有人为了大小老婆的 侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄； 先前有人为了大义， 宁肯死也不 愿接受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了不合礼仪 的高位厚禄。这种做法不也是可以停止不做吗？如果这样做了， 这就 叫做丧失了他的天性。 （一） 富贵不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天 下熄。” ?孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒， 无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正 来源：网络转载 位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富 不能 淫， 不能移，威武不能屈，此之 大丈夫。” 注 ：（ 1）淫：使?? 乱。（ 2）得： 。（ 3）之：代志向。 4）由： 行。（ 5）道：原 ，行 准 。（ 6）移：使??改 。 7）威武：威 暴力。（ 8）屈：使??屈服。 ： ?孟子在本文中 斥了 横家眼中的“大丈夫”，提出了自己 立身 世所持的“大丈夫”精神，体 了儒家 来 正不阿，特立特 行的品格。 景春 ：“公 衍和 道不是真正的大丈夫 ？ 起怒来， 侯 都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。” ?孟子 ：“ 怎么能 叫大丈夫呢？你没有学 礼数 ？男子 行 加冠礼的 候，父 予 ；女子出嫁的 候，母 予 ，送 她到 口，告 她 ：‘到了你丈夫家里， 一定要恭敬，一定要 慎， 不要 背你的丈夫！’以 从 原 的，是妾 之道。至于大丈夫， 住在天下最 广的住宅里， 站在天下最正确的位置上， 走天下 最光明的大道。得志的 候，便与老百姓一同前 ；不得志的 候， 便独自 持自己的原