庶几中庸,劳谦谨敕聆音察理,鉴貌辨色贻厥嘉猷,勉其祗植省躬讥诫,宠增抗极殆辱近耻,林皋幸即两疏见机,.docxVIP

庶几中庸，劳谦谨敕。聆音察理，鉴貌辨色。贻厥嘉猷，勉其祗植。省躬讥诫，宠增抗极。殆辱近耻，林皋幸即。两疏 见机，解组谁逼。 一、 颂词讲解 上节课开始，我们进入了《千字文》第四部分的学习。中国 自古就是一个农业大国，人们在这片土地上辛勤劳作、繁衍 生息，过着悠然恬淡的生活。所以，在这部分中将主要描述 温馨的人情关系和恬淡的田园生活。 首先，我们一起来朗读本课的颂词： 庶几中庸  (sh  ù  j ǐ  zh  ō ng y  ō ng)劳谦，谨敕  (l  á o  qi  ā n j ǐ  n ch  ì )  。 聆音察理  (l  í ngyī n chá  l ǐ )  ，鉴貌辨色  (ji  à n mà o bi à n sè ) 。 贻厥嘉猷 (y í ju é ji ā yó u) ，勉其祗植 (mi ǎ n qí zhī zhí ) 。 省躬讥诫 (x ǐ ng g ō ngj ī ji è ) ，宠增抗极 (ch ǒ ng zē ng kà ng j í ) 。 殆辱近耻 (d à i r ǔ j ì n chǐ ) ，林皋幸即 (l í n gā o xì ng j í ) 。 两疏见机 (li ǎ ngshū ji à n j 解ī组)，谁逼 (ji è z ǔ shu í bī ) 。 庶几中庸 劳谦谨敕： 这两句说的是修身养性的目标——做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳、谦逊、谨慎、检点，懂得规劝告诫自己。 中庸，指的是儒家的一种处事态度。儒家强调运用中庸之道调节君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等五种人际关系。如何调节呢？就要靠人们善良、诚实的品德来培植、成就和加固 智、仁、勇这三德。 有了智仁勇这三点， 也就可以修养自己、管理他人、治理国家了。 如何才能拥有中庸之道呢？一是“慎独自修”，强调一个人独处时，更应该谨慎地自我反省、自我约束和自我教育。二是“忠恕宽容”，就是用爱自己的心去爱他人，用责备他人的心 来责备自己， 用自己的真诚忠恕去感化他人。 三是“至诚尽性”，就是要坚持至诚的原则，才能充分发挥自己善良的天性、才 能感化他人，如此便能达到至仁至善的境界。这就达到了中庸之道的最高境界。 一个人要有孟子推崇的质朴本色，又有象史鱼一样方正秉直 的品德， 就差不多达到“中庸”的标准了。“庶几”是差不多、大概的意思。“庶几中庸”：就近乎中庸之道的标准了。为什么 说差不多呢？因为只有敦素、秉直还不够“中庸”的标准，还有四点要做到，那就是“劳谦谨敕”。“劳”是勤劳、勤勉。“谦”是谦虚、谦逊。“劳谦”是说：功勋卓 著的人反而表现得很谦虚很低调。古人把谦虚作为君子的标 准之一。一个人若能够保持谦恭， 那无论什么环境都能适应、 什么困难都能克服。 “谨”是严谨、小心，要慎独、要自修。“敕”是检点、不随便。 这是告诉我们：不管你如何谦虚，如果做事不够小心谨慎，也会被别有用心的人抓到把柄，所以除了“劳谦”之外，还要做到“谨饬”。谨饬的最低要求是说话要小心，不能随便议论别人。 作为中庸创始人，孔子都不敢说自己达到了中庸的境界，他认为只有尧、舜和颜回三个人有这种境界。孔子认为舜是个有大智慧的人，他喜欢向人请教问题并能够分析别人浅近话语里的深刻含义，不说别人的坏处，专门宣扬好处，他能够 认识到两个极端， 采纳适中的对待民众， 这样就做到了中庸。这句颂词就是告诉我们：如果我们能象孟子和史鱼那样，保 持本性的质朴、内心的方正，再加上勤勉、谦逊、谨慎、检点，这才是合格的“中庸”标准。 聆音察理 鉴貌辨色： 这句颂词是对上面一句的补充，是告诉我们通过观察辨识对方的容色来判断其内心的活动。“聆”是聆听。听别人讲话时要仔细地分辩、细心的了解各方 面的信息，这就是“聆音”。“察”是审察、考察，“理”是话里面的道理、话里面深一层的含义。“察理”就是仔细地琢磨事物 的道理，研究别人话语的言外之意或潜台词。有些人说话很含蓄，表达问题的方式也很婉转，所以别人说的话、要表达的真正含义是什么，我们一定要辨别清楚，才能准确地了解他人的心事，对事情的发展趋势做出预测。 在古代社会，要想成就一番事业，不仅要能聆音，还要会鉴 貌，也就是要会“鉴貌辨色”。 “鉴”的本义是铜镜，后引申为观察、 鉴别等意思。 “貌”是一个 人的容貌和外表， 包括了言谈举止、 动作表情。 “辨”有分析、 判别、明察的意思。“色”指颜色、脸上的神气等。“鉴貌辨色” 是说，通过观察人的容貌及其言谈举止，来辨别他的内心活动。因为“有诸内，必行诸外”，所以在一般情况下，人外在的言谈举止，往往是其内在及性格的最直接体现，即使有意掩饰，也可从外貌的蛛丝马迹中发觉其内心的思想。 孔子说： “夫达也者，质直而好义， 察言而观色， 虑以下人”。意思是