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关于唐代天文历法的缘来和发展-天文学论文-物理论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——　　摘要：南北朝时， 天文历法上承汉晋继续发展。其中南朝历法分为宋齐、梁陈两个阶段连续发展着， 尤为先进， 历法、天文仪器传及后世。十六国时期， 北方偏隅的历法发展成果较多， 成为北魏、北齐历法的主要来源。历北周、隋代与唐初， 南北历法逐渐融汇。南北朝民间、寺院天文历法学的发展蔚为大观， 在天文学家们的努力下， 这些成果渐渐得以吸收利用。在此基础上， 一行后来居上， 推动了南北历法的彻底融汇。　　　　关键词：历法； 北魏、北齐； 南朝； 隋朝； 唐朝； 　　　　天文历法史研究在中国古代科技史领域占有一席之地， 成果毋需赘述。若换移到文化史角度观察， 历法亦是国家的重要典制， 陈寅恪先生曾对唐代典制渊源与地域文化间关系进行过深刻阐释， 认为唐承隋代， 典制有三个来源， 分别是北魏、北齐， 梁、陈与西魏、北周， 尤以前二源为重要。[1]（P3-4）通过制度文化渊源的分析， 将北朝、隋唐社会的变迁、制度的传承发展与地域文化的影响有机地结合在一起， 唐代历法与地域文化的关系亦莫能逸出此变迁轨迹， 但其演进过程仍有具体细节与特殊规律可以挖掘探讨。大体上， 受南北朝等级森严的门阀社会制度影响， 天文历法的发展呈现了官方、民间两种渠道， 因而后来南北朝末、隋唐时期， 南北历法的融汇就包含了官方、民间两条途径， 更加上寺院天文学在官方、民间的长期影响， 致使这个复杂的融汇过程一波三折， 唐代历法因而也更加精彩纷呈。下面即依上述时空演变线索来分析探讨唐代历法的来源， 以求正于方家。　　　　一、南北朝、隋代官方天文历法的发展与交流　　　　（一） 南朝天文历法的两个发展阶段　　　　东晋、南朝， 江南社会相对稳定， 北方人口的大量南迁， 带来了先进的生产技术与劳动工具， 推动了这里社会经济、文化的发展， 天文历法学的发展亦呈现出汉、晋、南朝一脉相承的连贯状态。在汉代天文理论 （盖天说、宣夜说与浑天说） 发展的基础上， 东吴王蕃、东晋葛洪继续研究浑天。东吴姚信， 东晋虞喜、虞耸又分别创立了昕天论、安天论与穹天论。在天文仪器发明创造方面， 在汉代已有浑天仪、浑天象成果基础上， 东吴太史令陈卓为《甘氏》《石氏》《巫咸》三家星说着图录、注释与评论， 对天文仪器的研制有重要参考价值。东吴葛衡改创浑天， 王蕃、陆绩作过浑象。南朝继承与发展了汉晋的历法成果， 取得了辉煌成就。宋元嘉十三年 （436） , 太史令钱乐之兼采浑天仪、象的成果造铜浑仪， 以朱、黑、白三色区分三家星系， 别具一格。元嘉十七年 （440） , 又作小浑天。梁末， 秘府制木仪， 周布二十八宿、三家星、黄赤二道与天汉等。[2]（P504-508,P517-520）南朝历法发展有着明显的阶段性， 宋创历法， 齐沿用不变， 梁创历法， 陈沿用不变。如《隋书律历志中》载：宋氏元嘉， 何承天造历， 迄于齐末， 相仍用之。梁武初兴， 因循齐旧， 天监中年， 方改行宋祖冲之《甲子元历》。陈武受禅， 亦无创改。[2]（P416）宋何承天制漏刻法， 齐及梁初， 因循不改。[2]（P527）梁、陈晷测方法相仍不变， 《隋书天文志上》载：梁天监中， 祖暅造八尺铜表， 其下与圭相连。圭上为沟， 置水， 以取平正。揆测日晷， 求其盈缩。至大同十年， 太史令虞广刂， 又用九尺表， 格江左之影陈氏一代， 唯用梁法。[2]（P524）除以上沿承外， 南朝历法随版图变化吸收了北方政权个别成果， 前赵光初六年 （323） , 南阳 （今河南南阳） 孔挺造铜浑天仪， 辗转流落到后秦， 东晋末， 刘裕灭后秦， 取该仪， 南朝梁时仍见沿用。[2]（P517-518）大致上， 南朝历法分宋齐、梁陈两个阶段发展着， 有着相当丰富的、先进的、独特的成果积累， 并因吸收了中原 （前赵） 部分天文历法学成果， 而更为先进与精致。　　　　（二） 北魏、北齐天文历法的成形　　　　东汉末、西晋末， 战乱后的北方， 汉晋天文学与人口流落、生存于较稳定的偏隅， 历经十六国时期的沉淀、积累， 前秦、北凉、后燕与北燕所在的关陇、辽东地域天文学有所进步与发展， 并随着北魏的统一， 输入平城 （今山西大同） .　　　　北魏最先引入的是后燕天文学成果。十六国时期， 前燕、后燕慕容鲜卑相继控制辽河流域， 教以农桑， 安抚流民， 吸引了大批士大夫， 传播了中原学术文化。史载：时两京倾覆， 幽、冀沦陷， 廆刑政修明， 虚怀引纳， 流亡士庶多襁负归之。[3]（P177）时司、冀、并、兖州流人数万户在于辽西， 迭相招引[4]（P2726）北魏败后燕， 获晁崇， 开始引入那里的天文学发展成果，