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人类学中情感的研究探析-人类学论文-生物学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　摘 要：　20世纪70年代, 情感作为专门的研究领域被纳入人类学的学科视野, 情感人类学正式成为人类学的分支学科之一。然而, 情感之于人类学的意义, 绝不限于成为一个新的研究主题或了解文化的又一个切入点。作为一种具有认识潜力的方法, 情感体验正在推动人类学方法论的反思与更新。而对于田野过程中人类学学者自身情感状态的呈现与反思, 也成为深化人类学表述的实验民族志方向之一。这三种维度一道, 构成了当今人类学与情感错综复杂的关系, 极大地改变着人类学的知识图景。 　　关键词：　情感; 理性主义; 经验主义; 观察参与; 主观;    　　Abstract：　In the 1970 s, emotion was included into anthropology as a special research field and became a sub-field of anthropology. But the value of emotion in anthropology is not limited to being merely a new research subject or a way to learn about culture. As an approach with cognitive potential, emotional experience has been encouraging reflections on and innovations in methodology of anthropology. Meanwhile, revealing the emotional states of anthropologists during fieldwork has also been a means to deepen the representation of experimental ethnography. These three dimensions constitute the complex relationship between anthropology and emotion and has been greatly changing the image of anthropology. 　　Keyword：　emotion; rationalism; empiricism; observation and participation; subjectivity; 　　一、作为认识对象的情感 　　作为一种身心体验与心理状态, 人的情感及其表达长期以来被认为是一种生理机制, 具有自然的、跨文化普同的特点, 因此被划归生理学或心理学的研究范畴, 人类学则有意无意地忽视情感, 一直未将其作为研究主题或理论关注点。尽管如此, 无论为保证研究的客观中立而刻意保持与研究对象的疏离状态, 还是为了更好地移情理解而努力实现与他们认知与情感的交融, 人类学学者在田野过程中无可避免地会感受到研究对象的情感, 并在整体性民族志文本中呈现出来。 　　现代田野民族志传统的开创者马林诺夫斯基认为, 文化是在满足人的生理与心理需求的过程中创造出来的。在对宗教及巫术的研究中, 马氏明确阐述了自己的心理学观点, 强调宗教如何满足个人对一个稳定的、可理解的世界在认知与情感上的需要, 并使之在面对疾病、危险、变故等偶发 时产生的恐惧、悲痛等负面情感得以舒缓与化解。 (1) 而在《神圣的性生活》中, 他论及特罗布里恩德岛民因 引起的悲痛, 因不忠与通 引起的愤怒与报复, 因触犯禁忌而引起的恐惧与羞辱, 因丑陋、年老和疾病引起的厌恶, 因性关系引起的嫉妒等各种情感。 (2) 　　现实主义取向使情感在马氏及其追随者的民族志中随处可见, 然而由于他们视情感为心理范畴, 因此又回避对情感的专门研究。在记述其所称的家庭感情时, 弗斯特意指出:《我们, 提科皮亚人》中使用的情感一词并不指涉心理学现实, 而是一个文化现实;它描述一类可以被观察的行为, 而非一种推测出来的心理状态。 (3) 在较晚发表的一篇文章中, 弗斯倒是直接探讨了情感议题, 但是其分析陷入了理性与情感、语言与非语言行为、合理与不合理等二元对立的困境之中, 没有呈现出太多关于提科皮亚人情感的内容。 (4) 总体而言, 由于难以捕捉, 情感被功能论者排除在研究主题、方法与范围之外。 　　集体情感是法国社会学家涂尔干提出的一个概念。他认为, 情感是一种社会事实, 来源于集体并在社会场景中得到表达。也只