道德经经典版.pdfVIP

《老子道德经》通行本 （王弼注本，楼宇烈校 中华书局2008 年 12 月第一版） ○上篇·道经 【第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有 名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào ）。此两者同 出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 　　【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不 善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和（hè），前 后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不 有，为而不恃，功成而弗居。夫 （fú）唯弗居，是以不去。 　　【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见 （xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强 其骨。常使民无知无欲，使夫 （fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。 　【第四章】道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其 纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。 【第五章】天地不仁，以万物为刍（chú）狗；圣人不仁，以百姓为 刍狗。天地之间，其犹橐龠（tuó yuè）乎？虚而不屈，动而愈出。多言数 （shuò）穷，不如守中。 　　【第六章】谷神不死，是谓玄牝（pìn），玄牝之门，是谓天地根。 绵绵若存，用之不勤。 　　【第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能 长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪（yé）？故 能成其私。 　　【第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶（wù）， 故几（jī ）于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动 善时。夫唯不争，故无尤。 　　【第九章】持而盈之，不如其已。揣(chuǎi)而锐之，不可长保。金 玉满堂，莫之能守。富贵而 ，自遗（yí）其咎。功成身退，天之道。 　　【第十章】载 （zài）营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知（zhì）乎？天门开阖（hé），能无 雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜（xù）之，生而不有，为而不恃， 长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 【第十一章】三十辐共一毂（gǔ），当其无，有车之用。埏埴（sh n zhí） 以为器，当其无，有器之用。凿户牖（yǒu）以为室，当其无，有室之用。 故有之以为利，无之以为用。 　　【第十二章】 五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰 骋畋（tián）猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目， 故去彼取此。 　　【第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下， 得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大 患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下； 爱以身为天下，若可托天下。 　　【第十四章】视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰 微。此三者不可致诘（jié ），故混（hùn）而为一。其上不皦（ji ǎo 皎），其下 不昧。绳绳(mǐn mǐn )不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。 是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能 知古始，是谓道纪。 　　【第十五章】古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识， 故强(qiǎng)为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮 若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐 清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新 成。 　　【第十六章】致虚极，守静笃（dǔ），万物并作，吾以观复。夫物芸 芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常， 妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王（wàng），王（wàng）乃天，天乃道，道 乃久，没（mò）身不殆。 　　【第十七章】太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其 次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓我 自然。 　　【第十八章】大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝 慈；国家昏乱，有忠臣。 【第十九章】绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃 利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见（xiàn）素抱朴，少 私寡欲。