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以人为本的含义 问题： 答案： 是以最广大人民的根本利益为本。 【相关阅读】 以人为本，是科学发展观的核心，是中国共产党人坚持全心全意为人民 服务的党的根本宗旨的体现。以人为本，就是以实现人的全面发展为目标， 从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的 物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果 惠及全体人民。“坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》 提出的一个新要求。 在我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲 （前725年前后―前645年）。管仲是辅佐齐桓公九合诸侯、一匡天下的杰 出政治家、思想家。在西汉刘向编成、汇辑管仲众多思想观点的《管子》一 书“霸言”篇中，记述了管仲对齐桓公陈述霸王之业的言论。其中有一段这 样说：“夫霸王之所始也，以人为本。本理则国固，本乱则国危。”（见商 务印书“万有文库”版本《管子》，1936年版，第二册第八页）意为霸王的 事业之所以有良好的开端，也是以人民为根本的；这个本理顺了国家才能巩 固，这个本搞乱了国家势必危亡。管仲所说的以人为本，就是以人民为本。 在我国古文献中，“人”与“民”二字经常连用，合成为一个词组。例如最 古老的诗集《诗经·大雅·抑》有这样名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒 不虞。”意为劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度， 防止发生意外事故。之后《水浒传》第二回写到高俅被发配流放到外地时， 有这样说法：“东城里人民不许留他在家宿食”。人民在古汉语中意为平民 百姓。管仲是用“以人为本”，与《诗经》齐名的《书经》则说：“民为邦 1 本，本固邦宁”。就应说，以人为本与以民为本，意思完全相同。孟子强调 “民为贵，君为轻”。《孟子·尽心》又说： “诸侯之宝三，土地、人民、政事。”可见孟子所说的“民为贵”也就 是以人为本之意。 在我国古文献中，除了管仲明确提出“以人为本”之外，大多是讲“民 为邦本”、“民为贵”、“民者，君之本也”（《谷梁传》）、“闻这于政也， 民无不为本也。国以为本，君以为本，吏以为本。”（贾谊《新书·大政上》）， “国以民为本”，“民能够载舟，亦能够覆舟”（唐太宗李世民《民可畏论》）， 等等。这些说法很容易给后人一个错觉，误以为我国历史上只有以民为本的 民本思想，而不像西方历史那样有以人为本的人本思想。《理论前沿》2005 年第18期刊登的一篇就提出以人为本与以民为本有三点区别：以人为本是 马克思主义关于人的思想的本质体现，以民为本是中国传统文化具有用心好 处的可贵说法；以人为本发展经济是不断满足和丰富群众物质生活的基础和 前提，以民为本发展经济是将仁义道德放在物质利益之上；以人为本是要充 分发挥广大群众的创造性和体现广大人民群众的根本利益，以民为本是中国 传统讲述统治者治国利益需要的术略。其实这三点就应说是我们党当今提出 以人为本与古代以人为本的区别。 当代国学者在总结我国历史优秀文化遗产时，虽然有人用”以民为本” 的提法，但是更有多人用”以人为本”的提法。国学大师张岱年牵头主编的 《中国文化概论》（北京师范大学出版社1994年出版，系国家教委推荐的公 用教材），将以人为本与天人合一、刚健有为、贵和尚中并列为中国传统文 化的四大要点。中年学者张维青、高毅清合著的《中国文化史》四卷本力作 （山东人民出版社2001年出版，系山东省教委的科研项目，作为高校教材）， 书中第三编春秋战国部分，标题用的也是”动乱世道的人本追求”。总之， 管仲提出的”以人为本”就应作为中国传统文化的基本精神。当今我们既要 继承，又要超越。 以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。 首先是“人”这个概念。“人”在哲学上，常常和两个东西相对，一个 是神，一个是物，人是相对于神和物而言的。因此，提出以人为本，要么是 相对于以神为本，要么是相对于以物为本。大致说来，西方早期的人本思想， 主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人 的价值放到首位。中国历史上的人本思想，主要是强调人贵于物，“天地万 物，唯人为贵”。《论语》记载，马棚失火，孔子问伤人了吗？不问马。说 明在孔子看来，人比马重要。在现代社会，无论是西方还是中国，作为一种 2 发展观