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精者：天地之灵、人生元气（道家固精法） 精者，天地之灵，人生元气。 古人认为，精血是人体营养物质中的精华部分，是生命的物 质基础，五脏六腑得精血的供养，才能保持其正常功能。如 果精血亏损过多，就会造成身体虚弱、 病变百出、减损寿命， 因此保养阴精则可延缓衰老。 固本聚元涵养生机，是道家养生的重要内容。在竞争激烈、 聚变的时代，如何内观、静心，收敛外溢的光芒，是养生的 上则。 老子说，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。韬光养晦凝聚 精华、人生是奋斗的生命，更是凝聚的人生，是蓄养内在自 我的过程。一内观养生的主要内容中国古人所讲的养生，主 要是指“内养”，也就是说要从改善身体的内环境人手，通 过内观人静、呼吸调节、意念冥想、肢体导引、欲望管理等 一系列的手段，来达到身体免疫力的提高， 增强内在生命源。 中国古人向来认为“天地是个大宇宙，，人体是个小宇宙”， 所以不提倡人们总是把目光盯在外部世界上，而是应该以天 地万物的变化机理来作为调节身心的依据，以此达到天人合 一的美妙境界。因此，中国的儒、释、道、医、武等各宗各 派无不把“内观”作为养生的关键途径。 古人内观的习惯 源于对自身体内资源的珍惜，养生者“内观”的对象包括: 丹田、气血、经络、穴位、腑脏等。 孔子曰“君子有三戒： 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之 在斗；及其老也，血气即衰，戒之在得。 ”孔子非常重视人 体内气血资源的健康状况，他认为，性欲、物欲、利欲等， 都会影响到身体内部的平衡，所以一定要很好地进行约束。 孟子曰“夫志，气之帅也，气，体之充也，……吾善养吾浩 然之正气。”孟子认为 :毅力、志向是人体之气的统帅，有志 向的人完全可以驾驭自己的气血运行 ;为了实现人生志向， 人 就不应该轻易浪费气血资源。总之他认为，追求道德真理的 人，是内心纯正的人，所以胸中总有浩然之正气。不讲道德 的人，是欲念杂乱的人，也是体内气机逆乱的人。 苏轼在 《上张安道养生诀》中描述自己常用的养生方法：每夜于子 午后，披衣起，面东若南盘足，口齿三十六通，握固，闭息， 内观五脏 :肺白、肝青、脾黄、心赤、肾黑。次想心为炎火， 光明洞澈， 下人丹田中， 待腹满气极， 即徐出气， 出入均调， 即以舌接唇齿内外。苏轼这种内观方法可能是与传统的阴阳 五行观念有关，能够想象人体的五脏具有五种颜色，说明人 进入了入静的状态，外部世界已经无法吸引人的思维意识 了。 内观在养生中可以起到抵御外界诱惑、降低身体损耗 的作用。 老子认为人应该“致虚极，守静笃” 、“塞其兑， 闭其户”、“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧” 。庄子则认为 “无视无听，抱神以静，形将自正。必清必静，无劳汝形， 无摇汝精，乃可以长生”。在《易经?艮卦》曰：“艮其背， 不获其身，行其庭，不见其人。无咎。”其意为集中注视背 部命门，就能得到身心缥缈的美妙感觉，即使有人走进院子 里，也会对他视而不见。这样做，对身体有益无害。中国明 朝的大学问家林兆恩，曾经发明了“艮背功”养生法，教人 学习后，治好了很多老百姓的疾病。 善于“内观”的人， 特别重视自己身体的不良反应，及时进行身心调节，所以患 病的机会比较少。当然必须将内观与外调相结合，即在内观 的过程中，还要关注外部环境的状况。 现代人面对的外界 诱惑太多，视线很少能收敛在身体内部，目光总是锁定在物 欲上，眼球也往往被商家所征服。实际上，现在的中国人已 经很少有人去主动“内观”了，所以也很容易忽视自己身体 的不良状况，从而导致身体亚健康。 从古人那里汲取内观 养生，从西方人那里汲取科学合理的外部的调节，养成中国 人内敛与外扬独立的民族特性：以达于内“修身、齐家” ， 于外“治国、平天下”之功。二固精静心修为养生的真谛是 “固摄”。耳多听则摇精，口多说则伤气，目多看则劳神。 大道至简，越用越少。用工用到心无一点杂念，方为入门。 此不只在静坐时，在行、住、坐、卧时也是如此，这静紧要 的功夫，让你的心静下来，让你的身康健，学会休息，医药 不能解决人生的全部问题。 其静为心，而非身。一个健康 长寿的人，动健身，静修心，形练意。 习静” 不入静不能见本性。 何谓本性 ?本性即元性， 乃无性 之性。元性为先天五元之一。根据古《洛书》所示，人欲修 练返还之道，须在性、命根本上落脚。此性命之根本即天地 之根。若将人身比喻为天地，此即人身之根本，名曰“天地 根”“天地心”，或简称“天心” 。 儒曰“太极”亦即人身之 太极是也。此性命之根无方位，无定所，内有先天之信息， 其中含有元性，元精，元气，元情，元神，谓之五元。此五 元者为先天所具有。人降生之后谓之后天，后天生五物，即 魂，魄，妄想，浊精，识神是也。 三身心合一方能入静 静功之法用功之时，处于静室，坐则忘形，静则忘心，返观 内照。勿追求，勿助