小升初语文读写综合培训资料第四讲通晓心志才识文.docxVIP

第四讲 通晓心志才识文 一、传统文化“经典”积累 《孟子》（儒家经典著作） 是“四书” 之一。 战国中期孟子及其弟子万章、 公孙丑等著。 一说孟子弟子、 再传弟子的记录。 另一说为孟子自著， 最早见于赵岐 《孟子题辞》 ：“此书， 孟子之所作也，故总谓之《孟子》”。《汉书 ·艺文志》著录《孟子》十一篇，现存七篇十四卷。总字数三万五千余字， 286 章。相传另有《孟子外书》四篇，已佚（今本《孟子外书》系明姚士粦伪作）。书中记载有孟子及其弟子的各项活动，及政治、教育、哲学、伦理等学 说和思想。 《孟子》一书七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩， 对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。 《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民 为贵社稷次之君为轻）和政治行动， 成书大约在战国中期，属儒家经典著作。其学说出发点 为性善论， 主张德治。 南宋时朱熹将 《孟子》 与《论语》《大学》《中庸》 合在一起称 “四书”。 自从宋、元、明、清以来，都把它当做家传户诵的书。就像今天的教科书一样。 《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本，有三万五千多字，从此直到清末， “四书”一直是科举 必考内容。《孟子》 这部书的理论， 不但纯粹宏博， 文章也极雄健优美。 （五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。） 1. 穷则独善其身，达则兼善天下。 ——《孟子·尽心上》 独善其身：独指唯独；善指好、维护。原意是做不上官就修养好自身。现指在污浊的环 境中能不受干扰地坚持自己的美好品格。 兼善天下：使天下人都得到好处。 兼善， 使大家都 有好处，后人改“兼善”为“兼济”。这是孟子最为人所知的一句名言。穷达都是身外事，只有道义都是根本。所以人穷不失义，达不离道。至于“穷则独善其身，达则兼善天下”，则与孔子所说“用之则行，舍之则藏”一样，进可以攻，退可以守，所以这句名言成为两千 多年来中国知识分子立身处世的座右铭， 也是最强有力的心理武器， 既对他人， 也对这个世 界，更对自身：当你穷困不得志时，它以“独善其身”的清高抚慰着你那一颗失落的心；当 你飞黄腾达有时机时， 它又以 “兼善天下” 的豪情为你心安理得地做官提供着坚实的心理基础。因此， 无论你穷与达， 它都是一剂绝对见效的心理良药，是知识分子战无不胜的思想武 器与法宝。 2. 以五十步笑百步，则何如？ ——《孟子·梁惠王上》 这句话是孟子问梁惠王的话。梁惠王向孟子提问，他很是不理解： 自己对国家、对百姓比邻国的君王要尽心尽力， 但是为什么邻国的百姓并没有大量逃跑， 我国的百姓也没有明显的增加？孟子举了这样一个例子： “王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而 走，或百步而后止， 或五十步而后止。 以五十步笑百步， 则何如？”（译文：“大王喜欢战争，那就请让我用战争打个比喻吧。战鼓咚咚敲响，枪尖刀锋刚一接触，有些士兵就抛下盔甲， 拖着兵器向后逃跑。 有的人跑了一百步停住脚， 有的人跑了五十步停住脚。 那些跑了五十步的士兵， 竟耻笑跑了一百步的士兵， 可以吗？”）梁惠王说：“不可。直不百步耳， 是亦走也。” （译文：不可以。只不过他们没有跑到一百步罢了，但这也是逃跑呀。 ）逃了五十步和逃了一百步， 虽然在数量上有区别， 但在本质上是一样的——都是逃跑。 梁惠王尽管给了百姓一 点小恩小惠， 但他发动战争， 欺压黎民， 在压榨人民这点上， 跟别国的暴君没有本质的差别。 孟子告诉我们，看事情要看本质，不要被表面现象所迷惑。 “五十步笑百步”这句成语就是从中提炼出来的。 不以规矩，不能成方圆。 ——《孟子·离娄上》 规，画圆的仪器；矩，画方形的直角尺。 “不以规矩，不能成方圆”字面意思是： “不用圆轨和直角尺就画不出圆形和方形” ，用来比喻没有规章制度就使人无所遵循，就办不成事 情。孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。 ”离娄是传说中一个目力非 常好的人， 能在一百步以外看清楚一根毫毛的末端；公输子就是鲁班。 孟子的意思是说，即便有离娄的目力，有鲁班的技巧，如果不用圆规或曲尺，也不能正确地画出圆形或方形。 所谓“不以规矩，不能成方圆” ，也就是指凡事都需要遵循一定的标准和法则。社会和 国家需要有一定的法则和规范来治理。当然，治理天下有两方面的“规矩” 。《史记·礼书》里说：“诱进以仁义，束缚以刑罚” ，也就是说，一方面要用仁义来规范人心，一方面要用刑罚来惩治出轨的行为，即包括德治和法治两个方面。 4. 仁，人之安宅也；义，人之正路也。 ——《孟子·离娄上》 这两句话的意思是：仁，是人最安泰的住宅；义，是人最正确的道路。在这两句之前， 孟子说：“ 言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自