黄元吉华录十(动处练性).docxVIP

黄元吉精华录十（动处练性） 三 日常应事接物之玄关 真意 寂然不动感而遂通 应事接物之时， 须把静中所修所得光景时常玩味可也。 【2-1】静处练命，动处练性。 何谓动处练性？动乃有事应酬之谓也。有事之时即是用功修性之时，对境而有返勘之念，如此随来随应，随应随忘，从前不思，过后不忆，当前称物平施，毫无顾虑计较，练性之功，莫此为最。 5-8】 静则守中抱一，动则因物随缘。 34】 苟能静而不能动，犹是无本之学。 4】 犹镜之：物来则照，物去则已，因应随缘，空灵若此。 【 81】一事之忆放，凡圣之别。 喜怒哀乐人所不无，但圣人处中得正，前后际断。当喜怒哀乐之临，临则应之，及事过境迁，淡然忘之矣。 【 5-27】 不知逆来顺受，即非载道之器，成道之资。 【 5-26】无论处静处动，有为无为，总总一个了照心常常知觉，即有 主宰矣。不许此心一息游移，一念放荡。 【5-19】 动处练性，随时随处皆有天机勃发，总要在在发动，在在觉照。日间庶事应酬，不论为大为小，为人为己，均有前无所思，后无所忆，如心而出，因物以施，此即古云“无心之心即道心”。学者能从凡百事为，与静里无事时，用回光返照 法，内不见有我， 外不见有人， 即玄关一窍、 玄牝门立其基。总之收心于虚无炁穴之中，即如以火炼药，必要此时此情浑 无一事，方是元神发动，与孟子乍见孺子入井怵惕恻隐之真心同一机轴。此所以心无其心，神即元神，始可以为炼丹之主帅。 4-22】 举凡日用云为，一切喜怒哀乐之生，皆我真机发动，我须回光返照，收之养之足矣。要之，此四端发动之初，出于无思无为者为真，有思有为者为伪。果能随时知觉，随时采取，则红尘中随在皆道机发现，无在非炼丹之所，无时非药生之 候，亦随在皆修炼功夫。 以道在人伦日用， 不在深山穷谷也，特患人不知返而求之。 4-11】 学者修养之时，忽然静定，一无所知，一无所觉，突起知觉之心，前无所思，后无所忆，干干净净，即乾元一炁之本来面目。 玄关一窍，勿区区（只）于大静大定中求，然而小静小定， 亦见天心之来复。 若人事匆匆，思虑万端，事为烦扰，无有止息。但能一念回光，一心了照，猛然一惊而醒，此即玄关一窍。 《唱道真言》：真元心体实自玄关一窍寻来，动静与俱，随时皆有，但非感动，无以觉耳。试有人呼子之名，子必应之曰：有。此一应是谁？虽曰是口，然主宰其应者，是真元心体，此一应间，直将真元心体凭空提出与人看，真善于指点者也。 总之，此窍只此息之顷，以前不是，以后不是。如人当闭寂之时，忽有人呼其名，猛然一应，即玄关矣。一应之后，判为阴阳两仪，又非玄关也。 玄关者，太极将分，两仪将判之时。动不是，静亦不是，其在静极而动，动极而静之间。所谓动静无端，玄关亦无端，学者须善会之。 1-6】 尘情杂虑纷纷扰扰时，从中一觉而出，即是玄关。 思念纷纭，不可了却，我能一觉而动，即便扫除，此即是玄关。 念若纷驰，我即收回，收回即是。神如昏罔，我即整顿，整 顿即是。足见人之修炼，只此觉照之心。 【38】 大凡行动应酬，常常用一个觉心。当闹之时，人声鼎沸，当 前了照， 蓦然一觉， 撞开个中消息， 胜于蒲团上打坐千百次。 【 1-2】 3-16】 心中无物即是性，一心无二即是心。明之见之，必反观内照而后知也。 切勿于心无一物之时，又去思量：如何是心？如何是性？若是，则本明之心，本见之性，又因后天私识计较，反不明不见矣。 5-16】 修炼人多有静处已见道源，及至事物纷来，心为所乱，道即不存者多矣。此殆只知静中之道，而不知动处无非是道，是以静存而动散。识得道时，无在不是道机。即如遇亲则孝，遇兄则恭，前无所思，后无所忆，如心而出，不计利计功，此即天良勃发，突如其来。凡人不知保之养之，往往举念即是，一转念间又为游思杂念打散矣。保养又非有别法，我无 喜无忧无好无恶，顺其自然，听天由命。 【4-21】 阳生之道，已非一端，总不外无思无虑而来。 举凡日用常行，或尽伦常孝友，或矜孤寡穷困，一切善事义举，做到恰好至当，不无欢欣鼓舞之情，此皆阳生之候。又或读书诵诗，忽而私欲尽去，一灵独存。又或朋友聚谈，相契天怀，真机勃发。更于琴棋书画，渔樵耕读，果能顺其自然，本乎天性，无所欲亦无所求，未有不悠游自得，消遣忘情者。此皆阳生之象也。 总要一动即觉，一觉即收，而丹药不难于生长。 铅亦有别。 命阳发生，静里修持之事，此积铅之一法。 若性地之铅，即孟子所谓浩然之气由积义而生者是。 义之所在，不止一端。或于敦诗说礼而有得，或于谈古论今而有感，或于朋友相会而有所悟，或于游山玩水而有所见，更有型仁讲义，扶危济困，种种义举，偶然感附，忽的悟入大乘，人能于机关偶露之际，实实认得为我家本来故物，一眼窥定，一手握定，日夜用绵密寂照之功，如此之悟，是为真悟，此为集义妙法。 此为动处积铅，性中之玄关一窍发端。 5-9】 集义生气是去人欲以