《礼记·檀弓》介词“於”的用法研究.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 《礼记·檀弓》介词“於”的用法研究 打开文本图片集 摘 要：前人对《礼记》已有大量的研究，但是针对《礼记》词类研究尚不多见。本文以《礼记》中的介词“於”为讨论对象，借助《礼记译注》，王力《古代汉语》，杨树达《词诠》，结合古汉语语法的相关知识，浅析《礼记》中介词“於”的用法。因此，笔者选取了这部作品中《檀弓》一篇对其中的介词“於”进行穷尽性分析研究，从中探寻先秦时期汉语介词“於”的用法及它们发展变化的脉络，为上古汉词的系统研究提供一个具体的语言事实。 关键词：《礼记》;《檀弓》;介词“於” 《礼记》是一部资料汇编性质的书，由西汉戴德初步辑录为85篇，称《大戴礼记》，戴胜最终编撰为49篇，称《小戴礼记》。东汉后期大戴本渐不流行，《小戴礼记》以《礼记》专称，而且与《周礼》《仪礼》并称“三礼”，地位上升为经，成为儒家十三经之一。作为研究中国古代社会情况，典章制度，儒家思想的重要著作，以其蕴涵深邃影响极其深远。总之，《礼记》这部书不仅记录了当时的冠、昏、射等诸礼，反映了先秦时期各种制度和礼仪，涉及到社会生活的方方面面，具有重大的史料价值，也为语言研究提供了丰富翔实的语料。 古往今来，研究《礼记》的学者不乏其人，而且研究范围也可谓相当广泛：当前，《礼记》的研究发展趋势，是从哲学、社会科学、自然科学诸多方面进行多角度，多层次，多侧面的交叉学研究。《礼记·檀弓》中出现了古汉语中一系列介词，如：“于、於、以、自、为”等。本文选取介词“於”为例进行研究，力求真实地反映《礼记·檀弓》的介词情况，以此窥见这一时期上古汉语中介词的发展概貌。 1.介词“於”的收词标准和范围 汉语是一种不依赖形态变化的语言，其语法关系及语法范畴需通过语序和虚词来完成。介词是汉语语法虚词的一大类别。因此对介词进行研究，揭示汉语语法规律，可以研究汉服语法发展概貌。從介词的起源来看，介词是动词的虚化的结果。马建忠借鉴西方语法体系著《马氏文通》是汉语语法系统化研究开始的标志。自《马氏文通》至今的一百多年里，专家学者在《马氏文通》奠定的汉语语法研究基础上，丰富关于汉语介词的研究，产生了众多名家著述，提出了不尽相同的研究观点，更有介词收词范围的争鸣。这些研究不仅让我们对介词有了基本了解，而且为我们做进一步研究提供了方向。也因此再对《檀弓》做进一步研究以前，我们需要对介词做判定，对介词范围加以区分。 在研究选取词介词用法时，需要与词的动词用法或连词用法加以区分。 介词和动词的区分的首要标准是：动词是句子陈述的核心，充当谓语，而介词则不独立充当谓语。另一项判断动词考察标准是看他是否带动词修饰语。 区分介词和连词可以从以下来考察。首先，看位置是否可以互换，介词连接的成分属于不同的词类，且有主次之分，不可以互换;而连词连接的两个成分是并列关系，可以互换。介词前面可以出现修饰成分，连词一般没有修饰成分。介词前后的成分可以省略，但连词不可以。 2.《檀弓》介词“於”语法分析 2.1.1、介引与动作相关的处所，共100例。 一般可分为：所在义、所至义。 （1）表所在，共95例。举例如下： 1）趋而就～子服伯子门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”（檀弓上） 2）孔子哭子路～中庭。（檀弓上） 3）舜葬～苍梧之野，盖三妃未之从也。（檀弓上） 4）曾子之丧，浴～爨室。（檀弓上） 5）陈庄子死，赴～鲁，鲁人欲勿哭，缪公召县子而问焉。（檀弓上） 6）子思之母死～卫（檀弓上） 7）小敛之奠，子游曰：“～东方。”（檀弓上） 8）曾子曰：“～西方，敛斯席矣。”（檀弓上） 9）吊～葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。（檀弓下） 10）君遇柩～路，必使人吊之。（檀弓下） 11）葬～北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。（檀弓下） 12）吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使～师。（檀弓下） 13）辟～路，画宫而受吊焉。（檀弓下） 14）齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩～路而哭之哀（檀弓下） 15）子思之母死～卫，赴於子思，子思哭庙。（檀弓下） 16）张老曰：“美哉轮焉！美哉奂焉！歌～斯，哭～斯，聚国族～斯。”（檀弓下）（檀弓下） 这类中谓语动词有的带宾语，有的不带宾语。不带宾语的动词多为不及物动词或谓语形容词，“退老於西河之上”的“老”用如是。 （2）表所至，共5例 17）曾子谓子思曰：“汲！吾执亲之丧也，水浆不入～口者七日。”（檀弓上） 18）子思之母死於卫，赴～子思，子思哭於庙。（檀弓下） 19）曾子