《尔雅》入《汉志》“孝经类”略说.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 《尔雅》入《汉志》“孝经类”略说 摘 要：《汉书·艺文志》（简称《汉志》）继承了《七略》的图书分类体系，把《尔雅》归入“六艺略·孝经”，这种归类方式有别于后世图书一般的分类方法。一部文献在不同目录书中的不同归属常能体现其不断变化的学术地位，本文试图从文献目录学角度，考察《尔雅》在《汉志》里的归类，从侧面了解《尔雅》在汉代的学术地位及其演变。 关键词：《尔雅》；《汉志》；目录学；分类 班固以刘向、刘歆父子编纂的《七略》为蓝本，“删其要，以备篇藉”，成就了中国现存最早的目录学文献——《汉书·艺文志》。《汉志》是我国第一部史志目录，开创了在正史中特列“艺文志”（经籍志）的先例。 《汉志》完整地继承了《七略》所采用的六略三十八种的分类体系，把所著录图书分为六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略六类。其中“六艺略”再下分为易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经和小学九种，专门收录儒家经典著作、基础性读物和部分史料书籍。《尔雅》作为我国最早的一部解释词义的专著，被称为中国训诂学的开山之作，在训诂学、音韵学、词源学、方言学、古文字学方面有着重要的影响。后世的目录书籍一般把它收录在“小学”中，而《汉志》则将其纳入“六艺略”的“孝经”。① 一、《尔雅》何以列入“孝经” 对于《尔雅》为何在《汉志》里入“孝经”，历来都有很多的解释。晁公武《郡斋读书志》认为《尔雅》、《小尔雅》等书“有补于经而无所系属”，因而附于孝经类。《续文献通考》引都穆序略认为《尔雅》归于孝经类是为了彰显经的重要地位。王国维《汉魏博士考》认为《尔雅》所记都是些经传故训，比起《史籀》、《仓颉》等蒙童之书较为高深，所以不录于“小学”，而录于相当中学科目的“孝经”。各家解释都无非是以己之心度班固之意，难以令人信服。 从《汉志》归类本身来考察，“孝经”与“论语”、“小学”同为六艺略的二级分类子目，共收书十一家，五十九篇。而《尔雅》入“孝经”是三级分类子目，与其并列的尚有《小尔雅》一篇，《古今字》一卷，《弟子职》一篇，《五经杂议》十八篇等。笔者认为，班固将《尔雅》排在六艺略之中，各种经典书籍之后，相当于把《尔雅》这部辞书纳入了经部，这既是对《尔雅》地位的一种客观评价，又是对《尔雅》作用的肯定。但《尔雅》虽然能入经部，但并不等同于经书。《尔雅》是汉人读经通经的重要工具，其本身的训诂材料有些还直接源于经书，这使《尔雅》能间接为政治统治服务，是《仓颉》、《急就》等字书所无法比拟的。《尔雅》与经典的这种密切关系，使其“附”于经，而又“庸”于经，形同“半经”，所以《尔雅》既不能归入“小学”，又不能与“六经”并立。 余嘉锡于《隋志》小序说道：“论语、孝经，汉人皆谓之传记也。论语书多，故自为一类。孝经则附以五经杂义、尔雅、弟子职诸书，皆后世之五经总义。特当时尚无此名，故总以孝经题之耳。”张舜徽在疏通《汉志》时也提到这一观点：“《小尔雅》所以综经传之异训，《古今字》所以录字体之异形，皆于统释群经有关。汉人恒以《孝经》为五经之总会，故凡涉及诸经通训、经字异同之书，悉附列于此。”②因而，班固给了《尔雅》诸书以经书的待遇，但又区别于一般经书，终以经传故训的身份附于《孝经》之后。 二、《尔雅》列入“孝经”是尊经的表现 《尔雅》是我国最早的一部训诂著作，也是最早的一部词典，我国古人有好古的传统，普遍“尊古卑今、贵远贱近”，因此，《尔雅》在训诂和辞书著作中处于至尊的地位不足为奇。加之，因“好古之风”而生“托古之风”，著书立说中以“托古传道”、“借名传学”为意图的古籍伪书甚多。相传《尔雅》就为周公或孔子的门人所著。儒家学派讲究自尧舜至孔孟一脉相承的道统，因此，《尔雅》虽然不是“道”，但因为是圣人所作，所以有了进入儒家经典的资格。汉孝文帝重视文教事业，曾设置博士专门传授《尔雅》。至汉武帝建元五年，设五经博士，废传记博士，《尔雅》与《论语》、《孟子》、《孝经》被罢于五经之外，但它的影响仍然很大。 另外，《尔雅》汇总、解释了先秦古籍中的许多古词古义，是儒生们解经、通经的重要工具，促进了儒家经典的流传和继承。王充说：“《尔雅》之书，五经之训诂，儒者所共察也。”（《论衡·是应篇》）刘勰也说：“《书》实纪言，而训诂茫昧，通乎《尔雅》则文意晓然。”（《文心雕龙·宗经篇》）可见，《尔雅》对于传经以实现“王道”具有重大的意义。虽然《尔雅》不是言“道”的“经”，但当它进入儒家经典之后，并非一般的传经工具，而是可以信赖的释“王道”的工具，并且在疏通其它文籍方面是具有权威性的语言经典。 《续文献通考》引都穆序略云：“《尔雅》周公书也，昔之志艺文者，附于孝经；志经籍者，附于论语，皆所以尊经也。唐四库书目，始