汉字文化学引论.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 汉字文化学引论 中图分类号：H02文献标识码：A文章编号：1008-925X(20XX)06-0005-02 摘要：汉字是华夏各民族认识客观世界表达主观情绪的符号系统，它包含了丰富的民族文化元素。判读理解汉字需要了解知悉华夏先民的认识和思维方法，还必须以系统的眼光并采用联系的方法，才有可能正确释读汉字。掌握意象思维原理，了解辩证逻辑方法，就有可能对汉字六书理论进行全面的系统解读。 关键词：文化符号；认识方法；天人合一；意象思维；辩证逻辑；比类方法 伴随全球对汉文化认同度的提高，汉语汉字悄悄地热乎起来了。人们要想真正读懂汉字，并借此彻底理解汉文化。如果我们不想眼睁睁让汉字学被炒作成一种怪味胡豆，或者让它被改造成不伦不类的“中式比萨”，那就需要建立一种既不是利用文化学理论方法研究文字，更不是研究文字当中的文化理论的研究方法，这就是文化文字学。文化文字学是研究社会文化背景下面的文字学，是在古代语境当中复原古人当初构形造字的原始意图，并由此探究中国文字的本身含义。我们需要在明确的科学目的引导下构建传统文化的现代言说体系。 由于封建君主政权的残忍、严酷，造就了中国文化隐曲、晦涩的特定风格。全社会除帝王君主之外，各阶层的人们都流露出来一种英雄崇拜情结，这种集体无意识被蕴涵于古往今来的文化叙述模式当中，也在汉字构形造字中折射出来。各阶层将实质相同的心理英雄幻化为形式各异的不同模式，使得这种英雄情结中“英雄”范式呈现出各别不同，于是产生了神灵崇拜、圣贤崇拜、帝王崇拜、清官崇拜、侠客崇拜等各自的话语形式。而我们今人不仅没有确切理解和恰当接受古文中的文化意蕴，反而惊叹于它们的驳杂陆离。 不同社会境遇的人对于相同社会事像会做出完全不同的反应。例如汉字“甾、菑、災、灾”，“災”是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的优秀文人所创，“灾”则是各人自扫门前，雪莫管他人瓦上霜的乡儒陋夫所制；“甾”是农家，“災”是常人，“灾”却是自恋情结颇重的文人，因为在他看来自家屋里失火才是真正的灭顶之灾。再说“傘、繖、伞”三字，构制“傘”的应是商人平民，“繖”则出自士子官绅，“伞”的构形就难免抠门之嫌。基于自身的社会政治经济文化地位不同，社会各阶层差不多将汉字最终调制成了五味杂陈不知其可的古玩堆。但汉字是活生生的语言与思维工具。是我们生活中不可或缺须臾不离的重要伴侣，汉字决然不是用来装点门面的可有可无的什么古董。 源远流长的汉字文化，显示出一种扑朔迷离的文化—文字特征。这种特征充斥于以士大夫为主体的封建文化历史长河。在遭遇一些惊咤文人的过度夸张之后，中国文字学成了一座科学孤岛。置身其间的鲁滨逊们成天忙于生计而无暇顾及探宝，身边的文化遗产被鲁滨逊们不当地看作是过时的古代货币而不是足以立身致富的宝藏。而以探索古代文化宝藏为己任的寻宝客们则抓住所得文物的一鳞半爪进行考古式研究，其结果是将汉字从古代文化锦囊中抽取出来并分割成了文字、音韵、训诂三种不同学科。间或有人试图将三者穿插融合进行观察，但未及深入就不幸被过早匆匆兜售变现。于是莘莘学子逡巡于周秦古训或英美异说之间无所适从。老学究们古训烂熟于心，新学者们新说信手拈来。但我们既不能满足于鹘仑吞枣从而食古不化，也不必得意于生吞活剥以至仓促失语。 为了理解和接受汉文化，首先还得了解熟悉华夏先民的思维方式，掌握他们的世界观、宇宙观。毋庸讳言，那是一种天人感应、天地人三才合一的自然思维模式，其核心大致是一种混沌的宇宙整体观和人类中心论。人与自然不仅心感神应，而且器官脏腑都互相对应。著名中医学典籍《灵枢·邪客》就象煞有介事地讲：“天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒；天有雷电，人有声音；天有四时，人有四肢；天有五音，人有五脏；天有六律，人有六腑；天有冬夏，人有寒热；天有十日，人有十指。”说得风马牛不相及却又活灵活现。唐代医学理论家王冰在《素问·六微旨大论》注中也说：“以其身形包藏脏腑，受纳神灵，与天地同，故皆名器也。诸身者，小生化之器宇，太虚者，广生化之器宇也。”同样讲得玄虚渺冥。但“天人感应、万物有灵”的确就是先民对世界的基本认识。这种主流意识曾经流行数千年之久，及至今日仍有余绪流传。 跟中国古人浓厚的天人感应观念相适应的意象思维和辩证逻辑。得到秦汉时期名辩学思潮的推波助澜，使玄妙的哲学理念和奇特的思维方式二者互相促进，渗透到整个文化系统中，甚至连世间万物都是为之而设，都能随之改变。先民因此构想出了一幅自然图景：天有五星，地有五方，人有五伦，物有五运。对于五星、五方、五伦，人們耳熟能详毋需赘言。五运当中初运为木通肝，运于春季主风；二运为火通心，运于夏季主火；三运为土通脾，运于长夏主湿；四运为金通肺，运于秋季主燥；