从古文字的角度看《易经》（中）.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 从古文字的角度看《易经》（中） 打开文本图片集 摘 要：《易经》是一部很古老的筮占书，记录的是初民占卜吉凶的材料，其文字和语言叙述应该和后来发现的甲骨卜辞有某些共同特征。因此，不宜过于使用后世的文字理解或思想观念来释读《易经》，而是要尽量从它产生和形成时期的历史文化背景下来考虑其内涵。参照甲骨文或金文等早期文字，从古文字的角度来看待《易经》，将不失为一个较好的研究角度。上文针对《易经》中的《乾》至《比》卦中的一些文字，对照它们在甲骨卜辞中的用法，结合《说文解字》等文字学资料，做了一些尝试性阐释。这里赓续前篇，对《小畜》至《家人》卦中的某些文字继续辨析。 关键词：《易经》;卦爻辞;卜辞;古文字 在上篇中，我们针对《易经》中的《乾》至《比》卦的一些文字，对照它们在甲骨卜辞中的用法，结合《说文解字》等文字学资料，做了一些尝试性阐释。本文赓续前篇，对《小畜》至《家人》卦中的某些文字继续辨析。同上篇一样，本文所引《周易》经传原文，除特别注明外，均出自唐李鼎祚《周易集解》（明胡震亨、毛晋同校，万历间刊刻，哈佛大学汉和图书馆藏本），不再出注。 8.《小畜》 畜，陆德明《经典释文·周易音义》：“本又作蓄。……积也，聚也。卦内皆同。”[1]（P37）李镜池认为：“《小畜》、《大畜》，两个农业专卦。‘畜’字之义久已湮没，解者训畜积、畜养或畜止，均误。幸《说文》‘畜’字下重文作，引《鲁郊礼》从田从兹，又解‘兹’字曰‘草木多益也’，因知‘畜’是的简体，意为田里草木多益，即滋生谷物。”[2]（P500） 我们认为，李氏所说尽管大致不误，但他以“兹”解“畜”似有可商。兹，甲骨文作“”，乃是“丝”字。《说文解字·田部》：“畜，田畜也。淮南王曰：‘玄田为畜。’ ，《鲁郊礼》畜从田从兹。兹，益也。”段玉裁注：“田 畜谓力田之畜积也。……艸部曰：蓄，积也。畜与蓄义略同，畜从田，其源也;蓄从艸，其委也。”[3]（P697）也就是说，“畜”字同“蓄”，本义是田地耕作所积蓄。鲁之郊礼之“畜”，大概就是秋收之后的报成之祭，以答谢、庆祝丰年也①。马王堆帛书《易经》“小畜”作“少”[4]（P13），“大畜”作“泰蓄”[4]（P2）。按：《说文解字·丮部》：“孰，食饪也。……《易》曰：‘孰饪。’”段玉裁注：“饪，大孰也，可食之物大孰，则丮持食之。”如此，则“孰”即“熟”，“小畜”即“小熟”或“少熟”，小有收成也。同理，《易》卦之名《大畜》者，大蓄、大熟也，是收成大好、大丰收的意思。 九五：“有孚挛如。”按：《中孚》九五亦云：“有孚挛如，无咎。”《说文解字·手部》：“挛，系也。”段玉裁注：“系者，絜束也。《易·小畜》‘有孚挛如’，马曰：‘连也。’虞曰：‘引也。’挛者，系而引之。”盖谓把俘虏绑缚起来，牵引其前行。 9.《同人》：“同人于野，亨。” 《说文解字·部》：“同，合会也。”即聚合的意思。《诗经·豳风·七月》：“二之日其同，载缵武功。”郑玄《笺》：“其同者，君臣及民因习兵俱出田也。”[5]（P500）“我稼既同，上入执宫功。”郑玄《笺》：“既同，言已聚也。”[5]（P505）《诗经·小雅·吉日》：“兽之所同，麀鹿麌麌。”毛亨《传》：“同犹聚也。”[5]（P656-657）因此，高亨释此卦辞为：“同人犹言聚众耳。”又说：“同人于野或指田猎之事而言。”释初九爻辞“同人于门”云：“国有大故，君致万民于门有所询也。”六二“同人于宗”谓：“或指祭祀行赏宴饗之事而言。”九五“同人先号咷而后笑，大师克相遇”谓：“盖有一军被敌人围攻，将就歼灭，相聚大哭，乃突围而走，幸与援兵相遇，而转败为胜。”上九“同人于郊”谓：“疑指祭祀之事而言。古者祀上帝于郊，因而此祭亦名郊。”[6]（P200-202）李镜池先生则以此卦为“军事专卦”，同人于野、于郊，是“为了打仗，在郊野征集农民，挑选士兵”;同人于门、于宗，是“战前出兵准备”，而“伏戎于莽，升其高陵”（九三）、“乘其墉，弗克攻”（九四）、“先号咷而后笑，大师克相遇”，则是战争的各种不同情况[2]（P510-512）。 今按：于省吾先生认为，同，“当是祭名。”[7]（P2854）同人，即聚集众人举行祭祀。至于“于野”“于门”“于宗”“于郊”，乃祭祀的不同场合、情形而已。 10.《大有》：“大有，元亨。” 《大有》卦，郑玄释云：“大臣有圣明之德，代君为政，处其位有其事而理之也。……又能长群臣以善使嘉会礼通，若周公摄政，朝诸侯于明堂也。”王弼注谓：“上下应之，靡所不纳，大有之善也。”[8]（卷3，P19-20）《经典释文》云：“《大有》，包容丰富之象。”无乃引申太过。高亨、李镜池两位先生均理解为“大有