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西方人对中国开封犹太人的调查始末 摘要：自从利玛窦于1605年在北京会见开封犹太人艾田之后，西方才首次知道了在开封存在着一个犹太人社团。从此之后，西方的入华传教士、商人、旅行家、外交官和西方犹太人代表，陆续对开封犹太人进行了300多年的调查和研究。他们搜集到的资料，是现有的研究开封犹太人的第一手文献。西方人根本不关心拯救濒危的开封犹太人社团，而只注意掠夺那里古老的希伯莱文经卷。他们的调查与研究历史的行动，和开封犹太人社团一步步走向灭绝，是在同一时期发生与进行的。 关键词：西方人；开封犹太人；调查研究 中图分类号：K207　文献标识码：A　文章编号：1000—5242(20XX)02—0106—13 一、绪论 中国历史上的开封犹太人是一个鲜为人知，却又确实存在的民族和宗教社团。在卷帙浩繁的中国史籍中，对这一民族的记载虽然缺乏详尽，但毕竟还可以爬梳到一鳞半爪的资料。20世纪初，在敦煌和新疆的丹丹乌利克，都发现过有关中国犹太人的希伯莱文卷子。自元代以来，先后在汉文书籍中出现了“术忽”、“主吾”、“主鹘”，“朱乎得”(以上均为希伯莱文Yehudi和波斯文Djuhud的对音，意为“犹太人”或“犹太教徒”)和“珠赫”(希伯莱文Judah的对音，意为“犹太国人”)等。《经世大典·马政篇》中的“斡脱”，也可能是中国犹太人名称的异译。 犹太人从什么时代进入中国?根据开封犹太教汉文碑记载，分别有“周代说”(清康熙碑中有“教起于天竺，周时始传于中州”)、“汉代说”(明正德碑中有“教自汉时人居中国”)等。此外还有“唐代说”和“宋代说”等。全面地看，“宋代说”(11世纪)可能较为可靠一些，因为宋朝的京都在开封，必会招致富于经商精神逐商饥而居的犹太商贾。这里主要是指开封犹太人社团。零星的犹太商人、旅行家或探险家，可能很早之前就来过中国了。但他们未能形成社团。无论如何，犹太人进入中国已有相当悠久的历史，长期以来与中华民族和睦相处，形成了中华民族大家庭中的一员。 中国开封犹太人也与全世界的犹太人一样信仰犹太教，他们自称“挑筋教”徒、“一赐乐业”(Israel的对音，“以色列”的异译)教徒和“蓝帽回回”等。在中国历代王朝“中外一体”政策的感召下，他们的宗教受到了尊重，在处境孤立和经济凋敝的情况下，仍延续了至少有七、八百年的时间。 中国的犹太人是自波斯(西域)和印度(天竺)等地辗转到达中国的。在中国的丹丹乌利克、敦煌、杭州、宁波、宁夏、北京、上海、天津、大连等地都留下了他们的足迹。但到了17—18世纪之后，惟有当时的河南省开封的犹太人，尚能形成一个比较强大的民族和宗教社团。中国和世界各国的学者主要是通过开封犹太人，着手研究中国犹太人的方方面面的。 犹太民族是一个伟大的民族，素以善于理财和经商，积极从事政治和文化事业而享有盛名。他们之中有不少是世界名人，如德国大诗人和政治家海涅、荷兰唯物主义哲学家斯宾诺莎、狭义相对论的鼻祖爱因斯坦等。就连伟大的无产阶级革命导师马克思也属犹太血统。在震惊世界的俄国十月革命的领导人中，便有托洛茨基、苏维尔德洛夫、季诺维也夫、加米涅夫、卡冈诺维奇、捷尔任斯基、拉狄克等具有犹太血统的一代风云人物。这个民族的历史非常复杂，灾难深重却又自强不息，在逆境中奋搏，在苦难中辉煌。中国的犹太人已基本被汉族同化或为伊斯兰教归化。老一辈学者中，陈垣、张星烺、潘光旦、江文汉诸先生都曾对中国的这个民族社团进行过研究；当代又有徐新、张遂、高望之、顾晓鸣、张倩红、潘光等先生，著述甚丰，成绩斐然；国外学者研究这一课题的著作也不断零散地问世。 研究开封犹太人(也包括中国其他地区的犹太人)，与研究中国历史上的其他民族或宗教社团不同，中文史料实在零散而稀珍。在中国历史上，最早大规模从事对开封犹太人社团进行调查研究的，是以入华耶稣会士为主体的西方天主教各修会的入华传教士们，后期也包括新教多个修会的传教士、商人、旅行家以及西方的犹太人自己。 自从利玛窦于1605年在北京会见赴京参加科举或者是寻求升迁官职的开封犹太人举子艾田之后，入华耶稣会士们就非常注意调查搜集有关中国犹太人，尤其是有关开封犹太人的资料。国外的宗教界和学术界也都非常关心这一问题，称这一发现为“中国民族学史上的一大奇迹”。他们不断向在华耶稣会士们提出有关中国犹太人社团的问题，为他们提供各种方便以进行实地调查和研究。西方传教士们这样重视开封犹太人，其原因有二：一是证明中国自古以来就存在着“上帝的子民”，二是通过开封犹太人的原始《圣经》而证明犹太人篡改过当时流行于世的《圣经》文本。在华的耶稣会士们于18世纪作了大量调查，他们把这些调查结果都寄往国外，尤其是寄往法国。这批书简后来就成了研究开封犹太人的宝贵资料。除了在18世纪的《