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浅析修辞视角下防疫标识语的劝说性 摘 要：新型冠状病毒感染的肺炎疫情发生以来，全国上下打响了疫情防控阻击战。利用标识语宣传防疫要求，使公众了解并重视疫情从而配合防疫工作也是其中的重要一环。从修辞学的视角看待网络上引发热议的众多防疫标识语，剖析其内在劝说机制，对全面认识其社会职能有重要作用。 关键词：修辞学;劝说;疫情防控;标识语;新型冠状病毒 标识语也叫公示语，凡在公共场合张贴或印刷的旨在为一般公众或特殊群体提供宣传和服务的语言标牌或标语都可归于标识语范畴。它是一种通过有效的言语手段来影响受众行为的艺术，有鲜明的目的性。因此，可以认为标识语的首要功能是劝说。劝说的第一步是告知，即使受众注意并了解标识语内容，但最终目的是让受众在获取信息之后能有所行动。想要达到说服的目的，必须运用恰当的劝说方式。对劝说方式的研究，自古就是西方修辞学的核心内容。标识语一般篇幅有限，故有必要借助特定的修辞手段，才能使简短的内容最大限度地发挥其劝说功能。 由新型冠状病毒引起的肺炎正在肆虐，全国形成了全面动员、全面部署、全面加强疫情防控工作的局面。为了更好的开展疫情防控工作，加大公众对疫情的重视程度，规范疫情期间的社会管理，各地都充分利用标识语进行防疫宣传。其中一些由于突出的语言特色在网络上引起了热议。从修辞的视角对这些标语的劝说性进行分析，对于推动公共标识语的创新和完善，从而更好地发挥其社会功能有一定的借鉴意义。 一、防疫标语中的修辞劝说机制 亚里士多德将修辞定义为“一种能在任何一个问题上找到可能的劝说方式的能力”。劝说中所运用的各种方式反映在修辞上就是指影響受众的各种感染力，即亚里士多德所说的“逻辑诉诸（logos）、人格诉诸（ethos）和情感诉诸（pathos）”三种模式。三者配合使用，修辞就可能达到最佳的效果。防疫标识语在特殊时期，承担了劝说公众自发配合防疫工作的社会职能，故恰当地利用修辞的劝说机制是非常必要的。从这一机制来看网络上引起热议的防疫标识语，可以发现其中很多都能巧妙地运用修辞手法，展示了积极健康的劝说力量。 （一）逻辑诉诸 当代修辞理论家认为，修辞就是如何对行动提供充足理由的艺术。简而言之，就是通过“摆事实、讲道理”，从正面呈现逻辑，从反面指出危害，使受众接受劝说。在网络上可搜集到的八十余条防疫标语中，经过筛选比较可以发现，运用这一模式的占比最大，具体操作可见以下示例： （1）宅在家就是最大的健康，不出门就是最大的贡献 （2）疫情期间莫乱跑，传染肺炎不得了 （3）东家走西家窜，染上病毒不好办 这三例防疫标语形式上简短精悍，内容上一目了然，是典型的从正面讲道理进行规劝。且分别运用了对仗和押韵等手法，使标语朗朗上口，便于记忆，很容易通过影响受众心理达到劝说的目的。不过，也有一些反其道而行之，如： （4）不带口罩你试试，试试就逝世。 （5）口罩你不带，病毒把你爱 （6）省小钱不戴口罩，花大钱卧床治病 （7）口罩还是呼吸机，您老看着二选一 （8）宅家，躺沙发享受;乱跑，躺ICU抢救 这几例明显是通过从反面说明危害，从而使受众意识到防疫要求的重要性。例4使用了谐音手法，强调不戴口罩的危险，虽略有夸张但非常醒目。例（5）通过拟人手法突显病毒的传播性之强，实现了直白又不失委婉的告诫。例（6）、例（7）和例（8）则是运用了对比的手法，通过比较听取劝告与否的两种结果，看似交给受众自己抉择，实则早已从逻辑上完成了利弊的权衡，使受众无法不接纳这种劝告。除此之外，还有一些较有创意的标语，用隐晦的逻辑推理和巧妙的修辞手段激起受众的注意力，从而达到潜移默化的劝说。如： （9）今年过年不串门，来串门的是敌人，敌人来了不开门 （10）现在请吃的饭都是鸿门宴 （11）西安没有雷神山、火神山、钟南山，不听话、胡乱跑，西安有—凤栖山！ 这几例标语从表面上看，似乎没有很强的前后逻辑，需要进一步解读才能发现其妙用之处。这三例旨在劝说公众主动居家，以免扩大传染，故分别隐晦的指出了外出的危害。例（9）将“串门”的人称为“敌人”，是用夸张的手法来劝阻特殊时期的互相走访;例（10）化用“鸿门宴”典故，暗指“出门赴宴，性命攸关”，从而劝说公众疫情期间不宜聚集;例（11）中的“雷神山、火神山、钟南山”在公众心中是“安全感”的象征，而不熟悉西安的人很难想到，这句话中的凤栖山实际上指的是西安的一座墓园。该标语是西安某村所宣，它综合运用了象征，借代，对比等手法，将因果逻辑暗藏其中，对于劝说本地人有一目了然的效果。 上述标识语，无论是从正面还是从反面入手，无论是直接还是间接表达，都是利用话语之间的逻辑性“晓之以