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论传统交友思想的当代转型 摘要：孔子的交友思想是国人心中隐形的参考系，甚至直接形成了传统的交友文化。然而，目前的交友现状呈现出重利轻义的趋势。通过利用卢卡奇的物化理论分析当下交友现状，得出了孔子的交友思想在当下转型中呈现出了“物化”趋势的结论。 关键词：孔子；交友；重利轻义；物化 对于人伦关系的探讨是孔子学说的重要组成部分，朱熹在《四书章句--中庸》中把儒家人伦关系分为五个方面：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。”[1]由此可见，朋友关系是人伦关系的重要方面之一。然而，目前交友文化呈现出了重利轻义的现状，本文认为，中国传统的交友文化在当下呈现出了“物化”的趋势。 西方对人的精神生活研究经历了两个阶段的发展：最早是注重哲学理论研究，对精神生活经验性、思辨性的理论探究占据了主导地位；进而经济学、心理学、社会学等领域也开始关注精神生活的研究，并使用了许多现代理论与方法，乃至现代测量技术，对精神生活进行量化研究。如马尔库塞认为资本主义社会文明扼杀了人的精神生活对物质世界的超越性、否定性，成为了“单向度的人”，对有别于资本主义社会生活的生活方式失去了追求与理想。 邹诗鹏在《现时代精神生活物化处境及其批判》一文中认为，现时代精神生活的物化状况，表现为精神生活舍弃自身的超越性，甘愿附生并同一于贫乏而低俗的物化方式；从形式上获得感性多样性的精神生活，受商品拜物教及其文化工业与大众文化的强势主导，陷入了非理性的快感体验及享乐主义困境，人们的精神生活也由此呈现为种种病理状态。迟艳平在《从“物化的人”到“自由地人”--马克思关于人类社会发展三形态学说解读》一文中认为，“以物为基础的人的独立性” 即“物化的人”之阶段是我们人类现阶段所处的发展时代。其较之第一阶段“依赖的人”的社会有着巨大的历史进步作用，然而也正是这一阶段所蕴含的历史内容，人类必须加速推动人类社会由“物化的人”向“自由个性的人”阶段转化过程。这一观点启发了本文更好的认识中国目前所处的发展阶段。 一、孔子交友之道 《论语》中的交友思想十分丰富，本章主要从择友之道和处友之道两方面进行综述孔子的交友思想。无论是择友还是处友方式上，孔子都是以“中庸”为原则，以“信”为核心。“中庸”要求人们要选择中行之人结交，采用中庸的方法来处理朋友之间的关系；“信”要求人们对朋友要真诚实在、言而有信。 （一）择友之道 概括而言，孔子的择友对象主要是同道之人，中庸之人，益友。 《论语·卫灵公》中曰：“道不同不相为谋”。孔子认为人都是具有独立人格的，人与人之间交往难免会有矛盾，但只要“道”相同，志向一致，最终就会成为朋友。而如果“道”不同，人与人在世界观、人生观还是价值观上都无法产生共鸣，最终不能成为真正的朋友。《孟子·尽心篇》中，子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”可见，儒家思想首先提倡的是结交那些“中行之人”。而如果实在遇不到中行之人，那就结交狂放激进的人和洁身自好的人。因为，狂放激进的人有勇于进取的精神，而洁身自好的人有不肯与他人同流合污的优点。《论语·季氏》中，孔子总结道：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友偏僻，友善柔，友便佞，损矣。”孔子要求益友首先要正直诚信、品德高尚；其次是结交学识广博的朋友，这样自己也会扩大视野，增加见识。可见，结交益友无论是对自己的人格修养还是学问增加上，都益处无穷。 （二）处友之道 孔子的处友之道可总结为两个原则：诚信原则，适度原则。 《论语·学而》中“主忠信，无友不如己者”告诉人们要与诚信优秀的人交往。“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《论语·里仁》），强调的就是话语不要轻易说出口，既然说出去了就必须得做到，否则自己就应该感到羞耻。《论语·公也长》中，孔子说自己的人生志向是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“先王之立礼也，有本有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”（《礼记·礼器》）可见，“信”是交友必要的准则。《论语·学而》中，曾子也每日反省自己，“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”同时，儒家思想认为交友时以“信”作为准则，但也不能盲目地履行诺言，必须在诺言符合道义的时候去遵守。“信近于义，言可复也。”（《论语·学而篇》）许下的诺言符合道义，就可以去实践。“君子贞而不谅”（《论语·卫灵公》），君子与人相处需守正道、講诚信，但要避免拘泥于小节而不分是非。《论语·里仁》中，孔子的学生子游说：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”即如果与朋友相交过于频繁，与朋友就会渐渐疏远。而朋友之间适当地保持一些距离，给彼此留有足够的空间，不仅不会疏淡朋友之间的感情，还会保持相聚的新鲜感。 二、孔子