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从《诗经》中的“君子”概念看先民的人性需求 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，开中国诗歌现实主义先河，从诞生之日起就倍受推崇，梁启超说“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也”。从《诗经》中我们可以窥探中国先民生活、思想的脉络，找寻我们精神坐标的滥觞之地，而在《诗经》中多次出现的“君子”意象可以帮助我们捡拾一些带有我们文化基因的贝壳。 “君子”这个词在先秦典籍中多次出现，《论语》、《易经》、《尚书》、《左传》等经典中都能多次看到这个词的身影，《诗经》也不例外。据统计“君子”这个词在《诗经》62首诗中可见，且一共出现了183次，下面我们列表予以说明： 从词义上来看，“君子”这个词在《诗经》中主要有四种含义：一，代指周天子、诸侯、卿大夫等贵族;二，代指品行高尚的人;三，女性用来代指自己的丈夫或者恋人;四，代指某些具有讽刺意味的当权者、反叛者。据此看来，“君子”这个词不仅适用范围广泛，而且具有相当丰富的内涵。现在笔者尝试抛开传统“君子”观念的影响，以一种全新的视角，结合西方的人性需求理论，通过分析先民对“君子”这个词的理解来浅要剖析这个词背后包涵的社会价值、人性需求。 一、情感归属的需求 “君子”这个词可以用来指代女子的恋人或丈夫，而且这种用法全部出现在《国风》中。《国风》是周朝时各地的民歌，也是《诗经》中最精华的一部分，国风既然是采诗官搜集的各地民歌，其中自然少不了表达男女情感的诗歌，《诗经》中的首篇《周南·关雎》就有“窈窕淑女，君子好逑”之语，虽然有经学家将其解读为赞美后妃之德，但通观全篇，这里呈现的是当时社会民风淳朴，青年男女恋爱困惑的画面。此外，《召南·草虫》、《召南·殷其雷》、《邶风·雄雉》等诗都是借“君子”指代丈夫，并表达女子对丈夫思念的诗，国风中此类诗不下数十首。“君子”本是贵族男子的统称，在这些诗里民间女子也用这个词指代自己的恋人或丈夫，体现了对方在自己心目中重要份量，同时也饱含对爱人的一份崇敬之情，这里就体现出了一种情感和归属的需要。 根据马斯洛的需求层次理论，情感和归属的需求属于人的第三层次的需求，人人都希望得到相互的关爱和照顾，情感上的需求比生理上的需求更细致，它和一个人的生理特性、阅历、教育背景都息息相关。周朝时生产力较原始社会有了更大的进步，人类文明稳步推进，农耕经济在经济关系上的强势让男性逐步取得社会的主导权。随着社会的发展，社会分工进一步明确，而其中性别分工更加清晰，男性统领了生产、战争、祭祀等社会主要事务，婚姻更多是一种女性对男性人身依附关系的契约，随着时间的推进、文明的发展，这种人身依附关系一步步深化、确立，经济条件和社会关系上的依附必然会带来心理上的依附，女性把自己的恋人或者丈夫称为“君子”，当他们不在身边时只能自怨自艾，这颇能体现他们对安全感、归属感的需求。 二、社会尊重的需求 “君子”这个词的本义就是指代社会上层、贵族官僚，《尚书·周书·无逸》里“周公曰：呜呼！君子所，其无逸”，《春秋左传·襄公九年》里“君子劳心，小人劳力，先王之制也”，这里的“君子”都是指代社会上层贵族。这种用法在《诗经》中也有不少，其中在雅诗中体现得最为明显，通过上面的表格我们可以发现《诗经》中“君子”一共出现了183次，其中雅诗中就出现了130次，这其中又以小雅居多，出现了102次，“君子”在这里出现的频率特别高，《诗·大序》里说“雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有小大，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。”朱熹《诗集传》进一步解释说“正《小雅》燕享之乐也，正《大雅》会朝之乐，受陈戒之辞也。”由此可见小雅中虽有小部分可能是平民之作，但雅诗大部分都是奴隶主贵族上层社会举行典礼或者宴饮时的歌谣，《鹿鸣》、《南有嘉鱼》、《鱼丽》、《湛露》等诗里的“君子”或指代主人，或指代佳客，其中表现的气氛十分和畅欢快。贵族宴饮酬答，追古抚今，往来无白丁，宾主尽欢，以“君子”相称，这里面即有礼乐文明的影子，也有对自身社会地位的自豪与珍视。 马斯洛的需求层次理论第四层是尊重的需要，人人都希望自己有稳定的社会地位，自己的能力和成就得到社会的承认。尊重的需求有自我尊重和外部尊重之分，其中外部尊重是指一个人希望有地位、有威信，受到别人的尊重、信赖和高度评价，而《诗经》中的“尊重”需求主要是这种外部尊重需求。马斯洛认为，尊重需要得到满足，能使人对自己充满信心，对社会满腔热情，体验到自己活着的用处和价值。周王朝早已经进入阶级社会，分封制的实行更是造就了一个稳固的贵族阶层，贵族和平民、奴隶之间有一条极难跨越的鸿沟，礼乐文明的目的就是从制度和思想上巩固社会阶层结构的相对稳定，贵族之间以“君子”相称，平民、奴隶以“君子”敬称自己的上官、主人，被称呼者都