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答李翊书 本篇选自 《韩昌黎文集》 ，是韩 愈写给时人李翊的一封书信。 韩愈 （ 768 — 824 ），字退之，河 南南阳人，是唐代著名的文学家、哲 学家。又称 韩昌黎 。韩愈是唐代古文 运动的倡导者。现存的韩愈的作品有 《韩昌黎文集》，宋廖莹中辑注，明 徐世泰整理。 答李翊书 《答李翊书》是一篇重要 文论 ， 集中地阐述了韩愈在文学理论方 面的主张，介绍了他自己学习古 文和写作的艰苦历程与切身体验。 在创作论上他提出了 “气盛则言 宜” 之说，在文体改革论上他提 出了 “惟陈言之务去” 的著名论 点，主张语言要创新，不以拟古 为贵。 韩愈所倡导的 古文运动 ， 在反对六朝以来浮艳的文风方面 产生了重要作用。 答李翊书 六月二十六日，愈白。 李生足下 ：生之书辞甚 高，而其问何下而恭也！能如是，谁不欲告生以其道？ 道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子 之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然， 不可不为生言之。 答李翊书 生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者， 甚似而几矣。抑不知生之志，蕲胜于人而取于人邪？ 将蕲至于古之立言者邪？ 蕲胜于人而取于人，则固胜 于人而可取于人矣！ 将蕲至于古之立言者，则无望其 速成，无诱于势利，养其根而竢其实，加其膏而希其 光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人， 其言蔼如也。 答李翊书 抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽 然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观， 非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思， 茫乎其若迷。 当其取于心而注于手也，惟陈言之务去， 戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。 如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正 而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得 也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。 答李翊书 其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹 有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。 吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也， 然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途， 游之乎《诗》《书》之源，无迷其途，无绝其源，终 吾身而已矣。 答李翊书 气，水也；言，浮物也。 水大而物之浮者大小毕 浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者 皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用 于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用 与舍属诸人。 君子则不然。处心有道，行己有方，用 则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是 者，其亦足乐乎？其无足乐也？ 答李翊书 有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。 吾诚乐而悲 之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬 也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之 。 愈白。 本篇选词概述 1 、书 5 、膏 2 、恭 6 、誉 3 、道 7 、宜 4 、宫 8 、昭 〔书〕（書） ? 写、写字 《晋灵公不君》：“太史书曰：‘赵盾弑其君。” 《孙膑》：“乃斫大树白而书之。” 《史记·陈涉世家》：“乃丹书帛曰‘陈胜王。” ? 书写的字或书籍 同篇：“得鱼腹中书。” 《孙膑》：“读其书未毕。” 《论语·先进》：“何必读书，然后为学？” 〔书〕（書） ? 特指《书经》、《尚书》 ? 信 本篇：“生之书辞甚高。” 〔恭〕 ? 恭敬，有礼貌 本篇：“而其问何下而恭也！” ? “恭”着重在外貌方面，“敬”则侧重在内心方面。 “敬”的意义比“恭”的意义宽泛，常指内心的修养。 《论语·公治长》：“其行己也恭，其事上也敬。” 《论语·子路》：“居处恭，执事敬。” 〔道〕 ? 道路 《中山狼传》：“有狼当道，人立而啼。” ? 途径、方法 《孟子·梁惠王上》：“交邻国有道乎？” ? 一般的道理，规律 《吕氏春秋·察今》：“有道之士贵以近知远，以今 知古。” 《孙子兵法·谋攻》：“此五者，知胜之道也。” 〔道〕 ? 某种思想，学说 本篇：“谁不欲告生以其道？” ? 特指封建社会认为好的政治措施或局面 《史记·陈涉世家》：“伐无道，诛暴秦。” 〔宫〕 ? 泛指房屋，与“室”同义 本篇：“抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者。” 《墨子·号令》：“父母妻子，皆同其宫。” ? 秦汉以后，专指帝王居住的房屋，宫殿 《触龙说赵太后》：“愿令得补黑衣之数，以卫王 宫。” 贾谊《过秦论》：“作阿房宫。” ? 五声之一 〔膏〕 ? 油脂、脂肪 本篇：“加其膏而希其光。” ? 滋润 《诗经·曹风·下泉》：“芃芃黍苗，阴雨膏之。” ? “膏粱”连用，“膏”指肥肉，“粱”指上等小米， 泛指美味饭菜 《孟子·告子上》：“所以不愿人之膏粱之味也。”