3.3-从乐府诗看诗的虚实.docx

案例分析库 从乐府诗看诗的虚实 知识点：诗的虚实 知识点讲解： 虚构是文学创作中为概括生活、塑造形象、突出主题所采取的一种艺术手法。 在创作过程中，作家通过想象以至虚构，把前一阶段的感受、观察、理解所已经取 得的成果，进一步加工改造，把对象的各种具有本质意义的形象特征综合为一个 有机的整体，创造出个性鲜明而又比生活中原型更充分、更集中、更强烈地显示 出生活的本质的艺术形象。 实体内容： 中国传统的文学理论讲求纪实性，强调文学创作应以实在的经验作为素材， 摒弃或忽视虚构文学。在传统文学的源头上，神话、屈骚，诸子、汉赋，都曾或多 或少出现过虚构的萌芽，但它们很快就遭到汉儒的激烈批判。他们都把文学上所 要求的“真”，混同于日常感官经验的真实，认为文学作品只能描写实有的东西， 不能描写生活中看不到、不存在的东西，否则就是超越“法度”，违背“经义”。 就其源头而言，这与华夏农业民族“重实际而黜玄想”的务实性格有关。此后， 在“正统”的诗歌理论和批评中，纪实的文学观一直占据着主要的地位。与这种 文学观相应，大多数中国古诗所表现的是诗人对于真实世界的真实经验 ，诗人在 某一历史时刻组一的所见所闻，所感所思，所做所为。我们以李白的《秋登宣城谢 眺北楼》为例： “江城如画里，山晚望晴空。 两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒桔抽，秋色老梧桐。 谁念北楼上，临风怀谢公。” 诗中所描述的是真实的个人经验。这里有确切的时间：某年秋天傍晚（考据学 家们根据李白的行踪，考定此诗作于天宝十二、三载间）；确切的地点：宣城谢眺 北楼；真实的景象围绕宣城而流的宛溪、 句溪（两水）清澈如明镜，宛溪上的风凰 桥、济川桥（“双桥”）美丽如彩虹，人家炊烟袅袅，寒意笼罩桔抽，秋色染黄梧桐 ――这一切构成一幅真实生动的宣城秋晚图；真实的情意：怀念南朝诗人谢眺。 李白这首诗颇具代表意义，大量的中国古诗都与此诗一样，是“情真景真，事真意 真”的纪实诗。所以后代的考据学家们在制订诗人年谱时，经常就以他们的诗篇 作为直接根据，证明其生平行事。 传统诗歌中也有少数题材具有虚构性，主要有梦幻诗、游仙诗、寓言诗等。 但梦幻诗以“我梦见……”开头，仍具有场合的、时间的真实性。至于游仙诗与 寓言诗,则与乐府诗中的同类作品相交叉。西方和日本的一些学者都以唐传奇作 为中国虚构文学的滥觞。但实际上自汉至唐的乐府诗 ，就已经显现了高度的虚构 性,与一般的纪实的中国传统诗歌有着重要的区别。 现存乐府诗中，文人拟作的数量远远超过了创始的古辞。 一个乐府古题，往往 有着数首甚至数十首拟作。这类拟古乐府大多突破了诗人直接感知的生活领域 , 张开创造性想象的翅膀，在高度虚构的世界里任意翱翔。李白的《长干行》是其 中的杰出代表。 “妾发初覆额，折花门前剧。 郎骑竹马来，绕床弄青梅。 同居长干里，两小无嫌猜， 十四为君妇，羞颜未尝开。 低头向暗壁，千唤不一回。 十五始展眉，愿同尘与灰。 常存抱柱信，岂上望夫台。 十六君远行，瞿塘滟滪堆。 五月不可触，猿声天上哀。 门前迟行迹， 生绿苔。 苔深不能扫，落叶秋风早。 八月胡蝶来，双飞西园草。 感此伤妾心，坐愁红颜老。 早晚下三巴，预将书报家。 相迎不道远，直至长风沙。” 诗中以第一人称出现的“妾”一长干商妇，完全是一个虚构的、戏剧性的人 物。她娓娓动听地叙述了自己从两小无猜到新婚，再到婚后离别的爱情婚姻故事， 抒发了自己纯真热烈的相思之情；她天真纯洁而又坚贞多情 ，有着自己的独特经 历和独特性格，与《江夏行》中那位“悔作商人妇，青春长别离”的江夏商妇面貌 迥异。因此,她不但不再是真实具体的历史人物，而且还突破了一般乐府诗的类型 化的传统角色，成为既个性鲜明、又富有概括意义的艺术形象。这种随心所欲的 虚构态度，自由不羁的创造精神，与前引《秋登宣城谢眺北楼》的纪实性形成极其 鲜明的对照。 其他如曹丕《燕歌行》中的思妇，鲍照《结客少年场行》中的少侠，虞世南 《从军行》中的将军，王昌龄《从军行》中的征夫，李益《宫怨》中的宫女，元镇 《估客乐》中的商人，无一不是“虚而无征”的人物。 （赵卫行撰写）