《兰亭集序》的着眼点不在“死生”而在“俯仰”-文档资料.docxVIP

兰亭集序》的着眼点不在“死生”而在“俯仰” 《兰亭集序》笔意疏旷淡宕，渐近自然，如云气空■，往来 纸上。纵观其解读史和接受史，论者大都推崇文本着眼点在“死 生”二字 {1} 。然而，笔者妄以为“死生”二字不若“俯仰”二 字更能提纲挈领。 一、作为审美观照的“俯仰” “俯仰”的动作性和“观察”的视觉性的融合成为一种观 照宇宙天地、自然万物，审视自身的直观体验。“俯仰”之际， 节奏感和距离感的产生使得日月星辰、 山川秀色、天地和人伦秩 序的美皆为魏晋士人所识鉴，主体的审美潜力因自然之理与主体 之性的沟通得以释放。至魏晋时期的“仰观宇宙之大， 俯察品类 之盛”， “观察”便具有了美学意义上的审美观照意味。 在王羲 之的眼里，自然景物不再是一种游离于主体之外的异己力量， 也 不仅只作为玄学家们阐释义理的附属物， 而是有灵性，能与人这 一主体心智沟通的实体。因此，“俯仰”观照下的自然满富一种 亲切的情感。诚如王羲之所言：“游目骋怀，足以极视听之娱， 信可乐也。” 人是在对象性的宇宙天地、自然万物的参照系统中确立自我 的。在对自然的“俯仰”过程中， 主体一方面激活了自然的新生 命，即所谓山的沉稳，水的灵动，一静一动，钟灵毓秀，化仁化 智，香远溢清；另一方面感悟到了自我的物理生命，升华了精神 生命的境界，纯粹了良知与性情；再次，因“互渗律”的参与， 自然与人的交互感应作为根深蒂固的集体表象（亦即集体无意 识），一代复一代地积淀在人们的心理底层。在主客二分的世界 里，“俯仰”既是在感性直观基础上的审美观照， 也是在体察万 物的过程中的省视自身，更是在物我冥和的状态中的精神“远 游”。当古人选用“俯仰”来观照宇宙天地、自然万物的时候， 主体所进行的是一种动态的审美：首先是主体视觉的“俯仰”， 强调视觉的前后上下运动来获取对象的形象美感，即动态的观 照；其次是主体的心灵“俯仰”，强调精神的升华和超越，即在 对象世界的感性形态本身——“像”的呈现的基础上， 获得丰富 多彩的感性形态所表现出来的共有特征——“象”， 从而进行超 越感性形态本身某种普遍的、永恒的“相” {2} 的抽象。至此， 中国人内心深处潜在的美感行至魏晋才被“俯仰”赋予了完整 的审美特质，并以其独立的审美价值推动了当时的审美活动。 主 体用观察的直觉“引吸无穷空间于自我，网罗山川大地于门 户” {3} ，用心灵的“俯仰”来观照整体生命，用“自得”的气 度来超越现实苦恼与死生。“俯仰”之际，主体的宇宙意识、空 间意识、生命意识以及“近取身”“远取物”的姿态既与原始思 维关联，也彰显着中国人审美世界和合共融的诗性智慧。 二、作为生命意识的“俯仰” 魏晋以降，玄学甚隆，无论是高扬政治理想、哀叹人生短暂、 满富强烈个性和浓郁的悲剧色彩的“建安风骨”， 还是崇尚自然 反对名教， 揭露礼教的虚伪， 表现政治重压下的苦闷与抗议的正 始之风，以至晋宋之际，在日常生活中发掘出诗意，并开创了田 园诗的陶渊明，他们的诗文中都频繁出现“俯仰”二字。 《兰亭 集序》也不例外。“夫人之相与，俯仰一世”既是主体综合运用 视觉、思维、情感等社会器官来摹写宇宙生命的节奏，也体合着 主体的情感波动，更反映出整体生命 {4} 的和合的运动轨迹。 “俯仰之间，已为陈迹”，古人敏感于生命的有限，如何能 够超越有限达于永恒便成为世人追求的理想，从知性角度而言， 面对时间的流逝、 空间的转换，人是束手无策、 无可奈何的， “齐 彭殇”只能是“妄作”。 因而， “中国文人生命的危险和心灵的 苦闷，无有过于魏晋，然而他们却都能在多方面找着慰安，或是 酒色，或是药石，或是音乐，或是山水，或是宗教，这些都是他 们灵魂的寄托所。” {5} 想必兰亭集会中的名士也难以逃脱对生 命的忧思，对人生的悲叹。当然，士人们仰观俯察“崇山峻岭， 茂林修竹，清流激湍”时，“遇物触景之会，勃然而兴，旁见侧 出，才气心思，溢于笔墨之外”。 {6} 更何况又有“曲水流觞” 这种充满诗性智慧，高扬生命情调，深富美学意蕴的生存范式。 作为生命意识的“俯仰”是一种微妙的精神活动，它的实 现，既有赖于审美主体对宇宙万象的“俯仰”， 又要求审美主体 体合到宇宙天地间的阴阳、虚实的生命节奏，“静而与阴同德， 动而与阳同波” {7} ，在宇宙天地中“俯仰自得”，跃入自然万 物的节奏里去“游心太玄”。 从这一意义而言， “俯仰”体现了 主体生命对宿命的挣脱，对尘世羁绊的决绝，对长生不死的期盼 以及对主体物理生命的彻悟。 此举稀释了时光易逝、人生苦短带 来的痛苦，其间物理时空趋向和谐，生命的忧患意识得以消解， 在肉体长生的追求中实现了主体的精神自由。 三、作为审美精神建构的“俯仰” 永和九年上巳节，王羲之与谢安、孙绰、支遁等名士共四十 一人在兰亭集会，举行禊礼，饮酒赋诗。此举