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叔本华眼中的孤独与平和 01 要么庸俗，要么孤独。一一叔本华 我想，以叔本华之博学，未必不知道中庸之道，但他为何非此即彼，却不折中 一下呢？ 可能有些人，骨子里太硬气了，不愿意改变自己，即便可改，也是有限的部分, 亦或形式上改一改，内在还是原先的核。 在坚持的人，在生活面前，也会逐渐变成一个妥协者，至少是一个局部妥协者, 在庸俗与孤独这个二选一的题目里，从本质上讲，每个人都是当事人，只是在 看似妥协的外表下，内心的那个自己，依然纯真如昨，不肯认输。 再慵懒的人，也有过最初的梦想，也曾参与过这道选择题的抉择，最后，绝大 多数人选择了中间状态，扪心自问，冷暖自知。 庸俗是庸俗者的通行证，孤独是孤独者的心痛，当我们隶属于生物族群，并在 基因中天然具有群居特征的时候，孤独注定是一个人的战斗，但凡战斗，就绝 无轻松可言。 也许妥协真的是一门艺术，也是生而为人的必需品，水至清则无鱼，人至察则 无徒，有时候松懈一下，也许是另一种哲学，期间也大有乾坤。 02 没有相当程度的孤独是不可能有内心的平和。一一叔本华 关于孤独，叔本华有自己的逻辑，孤独换取来的是内心的真正的平和，哲学之 思，深邃而广远，他可能有自己的体会，更有自己的思考和刻骨铭心的感知。 以普通人的角度来看，孤独换取的是一份宇静，自知，自我的关照，甚至是自 我的反复确认和核实，平和是一个层面的事，也许长远的孤独，并不能赢来平 和，或者是一种变相的、被压制和特殊的平和。 我有时认为佛教之于欲望，采取远离、遗忘、忽视、回避的态度，其实也是走 了一个极端，因为不去想，所以就没有满不满足一说，也便少了烦恼，而这恰 跟有欲望而完全去满足它，是一件事情的两个极端一一绝对的回避和绝对的满 足，是否有殊途同归的可能或者嫌疑？至少是一个思考的题目。 孤独之于平和，恰若回避欲望之于换取宇静满足，也是很不易的，若要修到这 一步，苦而累。但若换个角度思考这句话，则是另一番景象，因为刻骨的孤独, 所以对生命有了更非同一般的体验和认知，于是，人便变得没有那么浮躁，平 和易得，这也未尝不是一种理解。 03 事物的本身是不变的，变得只是人的感觉。一一叔本华 叔本华是将人的意志的力量和作用，看得比较大一些，他并非就一定觉得外物 不变，只是认为意志的决定作用，对于人本身来说，影响似乎更直接更彻底。 就如佛教所说“一念放下，万般自在”，境由心造，境随心转，想法一变，环 境和外物的感受和影响，也就跟着变了。 山此我其至想到，所谓唯心主义，并非否定物质的价值和影响，而是敬锐地意 识到，意念之可变，较之环境之可变，更切实可行，更具主动性，而人的感觉 一变，尽管外界实际上并未变化，但就跟变化了是一样的感受。唯心主义一定 不会把我们看似极其简单的错误，拿来坚持，它有自己的逻辑。 也许唯心或者唯物的划分，只是人为的一厢情愿，凡客观存在者，皆为物质， 依据而论，意识不也是一种物质吗？何来唯心唯物之争？不过其间深奥的争论, 并非可以简单定义。 作为唯意志论者，叔本华太过看重生命意志的作用，惟愿我们做一个纯粹的人, 不要做一个极端的人。