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从《聊斋志异》浅析蒲松龄的儿童教育观 .、八 、一 刖言 《聊斋志异》是蒲松龄尽毕生精力所成的近五百篇故事的短 篇小说集，因此蒲松龄也被誉为“世界短篇小说之王”。 《聊斋 志异》在中国家喻户晓，脍炙人口，老少皆宜，成书之后即被儿 童广泛阅读。很多人都曾忆及童年时代对《聊斋》中多具人情的 花妖狐魅的浪漫故事的痴迷， 说明这部述异志怪之作的盎然情趣 吸引了孩子们的阅读兴趣。 《聊斋志异》之所以受到孩子们的青 睐，除了蒲松龄在写作上具有高超过人的文学表达技巧外， 还有 一个更深层的原因，那就是作品蕴涵着作者对儿童的关爱。 中国 传统文化是以成人为本位的， 儿童在传统文化中受到轻视， 儿童 的生活总是以一种依附于成人、 从属于成人、围绕成人运转的方 式而存在。而蒲松龄长达三十几年的私塾坐馆经历， 给了他足够 的观察儿童、记录儿童和教育儿童的机会，使他熟悉并喜爱儿童。 《聊斋志异》塑造了许多超现实的儿童形象，他们成为儿童心目 中的理想人物，折射出作者对儿童所独有的珍贵的人性价值的肯 定。这些作品感染了广大的儿童读者，帮助他们理解生活，关注 人生。本文就是通过对《聊斋志异》中作者所塑造的乖巧懂事、 知恩向善、重情重义、勤奋智勇等人物特点进行分析，反观蒲松 龄的儿童观和儿童教育观，从而进一步挖掘《聊斋志异》的文化 内涵和教育内涵。 一、乖巧懂事型 父母总是期盼自己的孩子能乖巧懂事， 帮助自己和家庭摆脱 贫困，因此懂事的儿童是文学创作中常见的形象。 蒲松龄在小说 中塑造了不少这种懂事的儿童形象， 真切地反映出当时人们的愿 望。《聊斋》中的儿童有许多是“小大人”，他们忧成年人之所 忧，行成年人之所行。如： 《偷桃》中跟随父亲行走江湖表演杂 耍的“披发童”八八儿，在演出时与父亲一唱一和，配合默契， 显然已是训练有素的江湖艺人， _除了“披发”“蓬头”的外形 具有儿童特征之外，言谈举止一如成人。 《珠儿》中借尸还魂的 七八岁詹氏儿， 行事甚至比成人还要老成持重， 能达成父母的种 种愿望。 《促织》中成名的九岁子，本来只是出于儿童的好奇天 性，想看看父亲历尽艰辛捉来的蟋蟀，却不慎将蟋蟀弄死。成名 子自知犯了滔天大罪，吓得投井而死。为了救父亲和整个家庭， 死后魂化蟋蟀来弥补自己的过失。 化身促织的成名子咬住村中少 年好事者的“蟹壳青”的脖子； 把啄它的鸡叮得伸颈摆扑； 与虫 斗，虫靡；与鸡斗，鸡败；“举天下所贡蝴蝶、螳螂、油利挞、 青丝额……一切异状，遍试之，无出其右者。每闻琴瑟之声，则 应节而舞。”这样一只了不起的促织应该长得像先前成名逮到的 那只贡品一样， 甚至比它更威猛才对， 然而却只是一只“形若土 狗，梅花翅”的小不点，但它是成名之子的灵魂幻化而成，他知 道自己肩上担子的重量， 只有赢才能救父亲的性命， 所以小促织 使出浑身解数来与比它个大的上品斗，最终不仅救了父亲的性 命，还让父亲从此过上了锦衣玉食的生活。 沉重的官税负担使孩 子幼小的心灵也遭受创伤， 并使他们自觉地为父母分忧， 承担责 任。 “中国的孩子都是小大人。他从小就熟悉那些塑造他们的品 行和规范，是他们日后生活的各种行为准则。”《聊斋》中的这 些儿童无一例外地早早承担起了家庭的责任， 这一类型化的形象 与现代文学中那些有着强烈个人意识的儿童形象形成了鲜明的 对比。儿童在蒲氏笔下多为小大人， 是因为他“对儿童生活的描 述在很大程度上带着个人的主观色彩， 并且常常受到自身偏见的 左右，这正如看一幅画，有人看到了阴暗的部分，有人看到了明 亮的部分”。蒲氏通过笔下的这些年少有为的儿童， 或多或少体 现着他对自己孩子的期盼， 他将希望寄托在儿童身上， 表达了作 家那种关心民生疾苦，为现实痛心疾首的无奈之情。 二、知恩、向善型 儒家讲究知恩图报，从古代的士为知己者死的观念到今天为 朋友两肋插刀的义气，为人们渲染了浓重的知恩必报的文化背 景。儒家更讲向善，孔子在对弟子的训诫中就强调“善”：“德 之不修、学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。常 怀感恩是为人父母、为人师表所必须具备的品质， 也是教育儿童 的重点。 蒲松龄在《聊斋》中为我们塑造了许多知恩、向善的儿童形 象，其中有许多又是以投生报恩的形式出现。如《曹雷》中乐云 鹤悉心照顾亡友夏平子的家人， 夏平子就转生为乐云鹤的儿子星 儿来报恩，“机警非常，十六岁及进士第”，这是“造物之公报 贤豪耳”； 《长治之女》中潞令为长治陈氏女申冤后，陈氏女即 投生邑宰家做他的女儿； 《褚生》 写褚生为了报答老师教诲之恩， 更是千里迢迢来到越地，投生为吕老先生之子； 《于去恶》篇写 方子晋有感于陶圣俞的深隋， 遂投生为圣俞之弟。 “知恩图报” 是中华民族从古至今广为传颂的一大美德， 教育儿童从小学会感 恩，就是教会儿童如何立世。 美善相兼、以善为本，是