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从几个汉字看古代中国婚姻制度与习俗文化 “文字是记录语言的书写符号系统”，①汉字就是记录汉 语的书写符号系统。表音文字是通过“音”去表达“义”的， 而 汉字是用“形”表“义”的。 简体汉字有一部分已改变了原有的 以形表义的特点，但仍有很多可以由“形”知“义”。 “每一种 独立形成的文字都脱胎于记事的图画”②， 也就是说每一个字在 诞生之初，都是用特定的图画来记录客观事物和事件的， 都包含 着人们对客观事物主观的认识过程。 因此，我们可以通过某些汉 字及其古文字来推知它在诞生之初的含义， 也就是本义，进而推 知词义的演变过程以及这些文字所蕴含的古代的社会制度和文 化习俗。 人类漫长的婚姻史，大致可以分为五种婚姻制度，即杂婚制、 群婚制、对偶婚制、父权制（一夫多妻制）和专偶婚制（一夫一 妻制）。群婚初期实行的是血缘婚，它是一种以同胞兄弟和姊妹 之间互为婚配为基础的婚姻制度。互有婚姻关系的男女既是兄弟 姐妹，又是夫妻。在周代漫长的年代里，我国一直沿袭这种“同 姓而婚”的血缘婚。一般认为，人类社会的蒙昧期实行群婚制， 野蛮时期实行对偶婚制，文明时期实行的则是一夫一妻制。 而在 从群婚到对偶婚的过渡时期，大约还伴有伴侣婚制（普那路亚婚 制）和交表婚制。 一、姓 说文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生， 故称天子。从女从生，生亦声。”③上古时有姓，还有“氏”。 王力先生曾说：“姓是一种族号，氏是姓的分支。不少古姓如姜 姬姚嬴姒等都加女旁， 这暗示先民曾经经历过母权社会。 后来由 于子孙繁衍， 一族分为若干分支散居各地， 每支有一个特殊的称 号作为标志，这就是氏。”④上古时期女子称“姓”，男子称 “氏”， “姓”是宗族的标志， 表明这一宗族里同姓的人都是同 一女子的子孙。 “姓”是原始远古人类母系社会的表现， 表明了 当时的群婚制度。 儿女们只认识自己的母亲， 而不知道父亲是谁， 因而“姓”就成为了他们这一族的代号。 我们在前面讲到， 群婚 制的初期实行的是“血缘婚”， 也就是“同姓而婚”， 这也能表 明当时社会经济文化的落后， 人们生活条件极其艰苦， 完全依靠 自然生活，人口数量也十分有限，因此要想繁衍后代，受到上述 条件的限制，只能近亲结婚。 二、亲属称谓词 （一）娣、姒、出 《尔雅 #8226;释亲》： “女子同出，谓先生为姒，后生为 娣。”⑤“出”字，《方言》：“自家而出谓之嫁，由女而出谓 嫁也。”故郭璞《尔雅注》云：“同出，谓俱嫁一夫。”意思就 是共夫的姊妹相互称对方为“娣姒”。 《说文解字》：“娣，女 弟也。”段玉裁《说文解字注》：“娣，同夫之女弟也。”“女 子谓女兄弟曰姊妹，与男子同，而惟媵己之妹则谓娣，盖别于在 母家之称，以明同心事一君之义也。”⑥《尔雅 #8226;释亲》 又云：“长妇谓弟妇为娣妇，娣妇谓长妇为姒妇。”也就是说， “娣”、 “姒”在古代还可以用作兄弟之妻的互称。 姊妹同嫁一 夫，这表现族外群婚时代（即伴侣婚制时代），姊妹同嫁一组兄 弟为妻，即姊妹共夫、兄弟共妻，共夫的姊妹依据年龄的长幼互 称“娣姒”。 婚制发展到一夫一妻的时代， 由于亲属称谓词发展 相对滞后于婚姻家庭形态的变化， 虽然这时候兄弟都有专偶， 姊 妹不再共夫，而人们却一度沿用“娣姒”来称谓兄弟之妻。 此外， 《尔雅 #8226; 释亲》还有：“男子谓姊妹之子为出。”这是因 为族外婚制规定， 每个家庭都是一半家庭在氏族之内， 一半在氏 族之外。因为丈夫和妻子必须属于不同的氏族。最初时，由于女 子在生活居于主导地位，所以难从女居。按照族外婚制，姊妹之 子必须从本氏族出嫁到对方氏族中去，所以称之为：“出”。 （二）舅、姑 《尔雅 #8226; 释亲》：“妇称夫之父曰舅， 称夫之母曰姑。 ” 《礼记 #8226; 檀弓下》：“昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今 吾子又死焉。”郑玄注：“夫之父曰舅。”⑦《国语 #8226;鲁 语下》：“吾闻之先姑。”韦昭注：“夫之母曰姑。殁曰先。” 这种称谓实际上是交表婚制时期的产物。 交表婚制与伴侣婚制一 样，禁止同胞的兄弟姐妹间通婚。 相对于群婚制来讲这是人类文 明的一大进步， 但是由于人们但是还没有认识到近亲相婚的不良 后果，同时由于上古人口稀少、社交不便的局限，交表婚制现象 非常普遍： 男子常娶舅舅或姑母的女儿为妻， 女子亦常以舅舅或 姑母的儿子为夫， 这种情况下的舅舅自然就是公公或岳父， 姑母 自然就是婆婆或岳母。此外，“舅、姑”还有“妻之父、母”和 “母之兄弟”、“父之姐妹”的意思。 （三）甥、侄 《释亲》：“谓我舅者，吾谓之甥也。”《释名 #8226; 释 亲属》：“舅谓姊妹之子曰甥。甥亦生也。配他男而生，故其制 字傍作生也。”《释亲》又说：“姑之子为甥，舅之子为甥，妻 之昆弟为甥，姊妹之夫谓甥。”郝