国产喜剧电影的现状和发展.docVIP

国产喜剧电影的现状和发展 摘要：中国近几年出现越来越多国产高票房电影，其中喜剧电影占到大多数。喜剧电影如此迅 猛发展使摸着石头过河的电影人们透过这样的现象似乎看到一些图景和隐忧。本文从喜剧的本质入 手，阐明了喜剧应有的精神特质，简要概括中国喜剧电影发展及发展过程中所产生的基本类型。着 重分析了冯小刚的市民喜剧、周星驰的无厘头喜剧和小成本喜剧片三种具有典型代表意义的喜剧类 型，从这三种喜剧中发掘国产喜剧的特色所在，并探究目前国产喜剧电影出现“虚假繁荣”的问题 根源，试探讨国产喜剧电影今后的良性发展之路。 关键词：喜剧精神类型山寨导演中心制观众 当你走进电影院毫不犹豫的选择了《泰冏》《西游降魔》其至是《失恋33天》时，你便己经肯 定了自L是來大笑一场而不是真的要悲痛哭泣，在辛辣讽刺，调笑揶揄中或微笑或大笑，释放了平 口不大可能表现出的感情。那么，你的目的达到了，喜剧电影的基本目的便也达到了。 的确，中国近儿年来出现的越來越多国产高栗房电影，有一大部分其至是绝大部分都是喜剧或 带有喜剧色彩的影片。当下的社会氛围给国产喜剧电影带來了相当的市场空间，而从《泰冏》热映 所引发的激烈争论中，我们不难看出，’‘喜剧”这个抽象的类型对中国电影的制作者们依然是一个需 要进一步深化认识的概念。 一何为喜剧 从古至今，许多重耍的文艺理论家都对喜剧提出过重要的论述，这种被看作下里巴人”的戏 剧形式却始终吸引着众人的眼球。从形式上看，喜剧儿乎尢法定义，没有固定的剧作结构，没有固 定的场景模式，千变万化的笑料元素。然而我们在看到-?部电影时都会知道：这是一部喜剧。既然 喜剧在形式和技巧上都尢法准确定义，那么喜剧又统一于一个怎样的定义？《不列颠百科全书》中 柏拉图对喜剧的定义是这样的：无自知Z明是可笑的。戏剧中无自知Z明的人在追求理想，但非他 力所能及［1］。无独有偶，亚里士多徳在《诗学》中提出戏剧是对行动的模仿，喜剧则倾向于衣现 比今天的人差的人” ［2］。不难看出，柏拉图和亚里士多徳对喜剧的定义均从模仿对象的角度出发， 从理想和人自身差距定义被戏谑的対彖，虽然亚里士多徳并未明确指出究竟是怎样的人“比今天的 人差”，其最终的落脚点都在这些人是“可笑的”。 时至今口，现代人对喜剧的定义更加精准化和多样化，有从佛洛依徳潜意识学说，欲望压制理 论出发定义喜剧，有从实用主义工具论注重喜剧的社会教化功能，但是无论出于何种角度，最终落 脚总离不开引起人的愉悦或快感。从戏剧的喜剧中得到启示而脱胎出的喜剧电影亦离不开喜剧大概 念的范畴，’笑”是喜剧电影最重要也是最基本的目的之一，《电影艺术词典》中给出的解释简单明 T：以产生笑的效果为特征的故事片 但是，这样的定义为免简单粗暴，笑的效果固然是喜剧片区分与英他电影种类的最根本特征， 然而如果一部喜剧电影仅止于笑的追求，无论如何都是不完桀的。从戏剧中的喜剧诞生直到今天喜 剧电影的类型也已多样，人类内心对喜剧产生的兴趣和需要远大于让人们对笑的反应的需求，因此, 喜剧是以英独有的内在精神，在满足各时代观众欢愉之余提供了一个理想的寄托，一个轻松的精神 家园。 “喜剧用笑声來超越现实社会的孑盾，以笑來表达人类的自山与白信”[3]。面对人类无法控制 的强大自然，而对人类社会种种的异化，人类感到焦虑、不安，其至恐惧时，喜剧没有给出止面批 判、揭露现象的丑与恶,也无法用现实主义真正干预现实,而是用笑声解构了人类强大的“对面”, 插科打许中指出了対手一击即碎的破绽。同多少带有个人英雄主义色彩的悲剧不同，喜剧并非强大 了观者自身，而是尖锐地洞穿人类自C所建造的道德体系或社会机制如何反制了我们自并从这 种破绽和缝隙之中寻找新的可能和希望。 这种建立在超越基础上的喜剧精神，往往嘲讽各种陈腐的戒律，对我们平日不敢或不愿他碰的 东西大加摆弄，止如卓别林所说：“警察代表法律的面子，他们往往太趾高气昂了，结果弄得很可笑, 很丢面子。一般人喜欢看到富贵奢华陷入困境。流浪汉呢，狼狈的事情落到他头上，拓片不肯承认 有什么事情出了毛病，还要尽量保住自己止经八百的而子……，我所有的影片都是以这样的构思为 中心的，我被置于困境，这就给了我一个机会，绝望而认真地力图显得泰然无事，俨然一位止常的 小绅士。” [4]。观众们止是从这些荒诞情节中的无力感和引起的同情來得到某些替代性的满足，从 电影的情节中超越自我，同时提供了一个让我们反观和思考自C的机会。 与此同时，喜剧在通过对昨天陈腐的嘲弄讽刺來使人们告别过去，反观自我的同时完成了对今 天和未来的话语交流°対大多数观众来讲，喜剧的通俗性使它包含的外在或内在话语更容易被人接 受,它提供某些新的话语模式和思维的创新可以潜移默化的影响人们的日常行为,止像这些年來越 来越多喜剧电影中的台词，场景，人物动作被广泛传播，如耳熟能详的“