魂在梅花香雪中——谈八指头陀的咏梅诗.docxVIP

魂在梅花香雪中——谈八指头陀的咏梅诗 八指头陀一生喜爱梅花，并好以冷梅自况，在朋友之间也有“白梅和尚”之雅称。六十岁时，他曾在天童寺左边的青龙冈为自己卜地建塔，取名冷香，塔旁环植梅树，并自作塔铭，书其白梅旧作于壁上。八指头陀存世的诗文中以 梅花为主题者甚多。他最早刊刻的诗集名为《嚼梅吟》 ，后来又有《白梅诗》问世。不仅写诗如此，冬去春来之际，八 指头陀主持“上堂” 、“升座”、“小参”、“示众”等佛堂仪式，其法语也经常是以梅花作譬。 “梅花消息分明在，风雪休辞彻骨寒”，“春从何处来，岭上梅花开” ，“以此问梅花，梅花笑不语”，“一肩风雪归来晚，谁念梅花彻骨寒” ，“立春试问春何处，惹得梅花冷笑人” ，“道人不饮屠苏酒，细嚼梅花味更香”，等等，这些法语或以梅花起譬，引起话头，或以梅 花作结，总括语意，既与时令契合，也与八指头陀的清峻人 格相映益彰。 一、神交“梅”友 中国文学史上 爱梅诗人很多，尤为著名的是有“梅妻鹤子”之称的南宋诗 人林和靖。 1876 年春天，八指头陀初访杭州西湖，特意到孤 山林和靖墓前拜祭。对林和靖心仪已久的诗人竟一连写了五 首绝句，感兴抒怀，首首有梅。诗人的袈裟上披着西湖的波 光，带着孤山的云影，一路行吟，一路找梅， “才到孤山如 旧住，前生多半是梅花” (《孤山》 )。佛说有缘，出家人讲 究缘分，所以诗人一到孤山，感觉竟如旧住，就自然想象自己前生乃是梅花。如此肯定自己与梅花的夙缘，既是表达自己对孤山之梅的向往，也是诗人在给自己性喜梅花一个浪漫 诗性的解释。 不仅对喜爱梅花的古贤先哲多有仰慕， 八指头陀与同时代的爱梅诗人也往往心心相印，交往之间常 以梅花为缘。湖南湘军首领彭玉麟，一生戎马，但空暇时间 竟画有梅花万幅，是一位有名的梅痴。而八指头陀写诗，以 梅起兴的诗句也多不胜数，所以，八指头陀在《挽彭刚直诗 八首》中不仅写他的战功， 而且也特别写到了他的爱梅情怀， “万树梅花下， 孤怀谁与论 ?”一个万字言其多， 一个孤字言 其难得，那种痴梅的知己之情尽在字里行间。 梅花 开时，八指头陀特别盼望能有禅友一起来赏花， “梅花一树 待君开，梅未开时君未来。今日留君君未去，梅花香里共徘 徊。”(《梅花盛开，喜水月禅友过访》 )那种与禅友共享梅香的快乐心情真是溢于言表。八指头陀有一位禅友梅坡上人，自号其室为“梦梅轩” 。 1876 年冬天，八指头陀下蹋四明煨芋精舍，时值梅花开放，梅坡上人请八指头陀为梅赋诗，八指头陀仓促之间觅句不得，待归茅山为此专写了一首《欠梅花诗债》：“雪下推敲愧少才，坡公为我笑颜开。正愁风月无钱买，又欠梅花诗债回。 ”诗虽解嘲，但自嘲之中寄予的却是诗人喜梅的自况。后来，梅坡上人去世，八指头陀写诗哀 悼，自称是“愁听江天云雾里，一声玉笛落梅花。 ” (《闻梅 坡上人卜信二首》 )次年秋天， 八指头陀重访四明， 诗人又借宿在梅坡上人故宅梦梅轩， “雁叫霜林不可听，凄凉月色满空庭”，梅树犹在，斯人已去，诗人不禁无限感叹，甚至不 相信老友已经作古，猜想其也许是还沉迷在梅花梦中， “嗟君一入梅花梦，直至于今尚未醒” (《宿梅坡上人故宅》 )。此诗不仅构想奇特，情意真挚，而且切合故友“梦梅轩”之故事，把两个爱梅人的痴迷写得淋漓尽致，令人感动。 二、吟咏梅花 自古以来，咏梅的诗词不计其数，广为传颂的佳作佳句也很多。恰如兰的淡雅、菊的清芬、牡丹的富艳一样，梅的高洁也在中国文学中形成了一个固定的象征神韵。八指头陀的咏梅诗既继承了古代以来诗人咏梅的这一精神传统，同时也开拓出了自己的一片新天地。八指头陀写梅花，其神韵可用洁、冷、瘦三字概括之。 其一，咏梅之洁。梅花之高洁，其联想起兴一者因其常常与雪相伴，一者因其处于高枝，少染污泥，所以八指头陀赞美梅“澹然于冷处，卓尔见高枝。能使诸尘净，都缘一白 奇” (《梅痴子乞陈师曾为白梅写影，属赞三首》 )。不过，八指头陀的特点在于，他对梅的高洁性的描写大多以月为 比。“逃禅处士归何处，零落梅花月满湖。 ”(《过孤山寺》 ); “江湖惊岁晚， 天地忽新春。 旅梦云千里， 梅花月一身。 ”《( 旅夜抒怀》 )“幽人清不寐，寒夜兴偏长。万树梅花色，千家明 月光。”(《腊月十五， 夜与魏公子谦赏雪作》 )“了与人境绝， 寒山也自荣。孤烟淡将夕，微月照还明。 ”(《咏白梅》 )“高 冷不宜人，萧然自绝邻。四山残月夜，孤驿小桥春。 ”(《月下对梅》 )“夜半溪声疑是雨，起看明月在梅花。 ”(《冬夜漫兴二首》 )。在文学史上，月光如水，新月如钩，月润如玉等等比喻，都是形容月的皎洁的，尤其是月的出现大多是在夜 阑人静之时，没有市声的喧嚣，没有世尘的沾染，高高地悬在空中，静静地普照一切，无私无偏，无爱无欲。所以，禅者往往喜欢以月喻禅，也就是以其具有宁静的秉性和高洁的品质。八指头陀深知禅家三昧