民族音乐在儿童中的承传教育模式创新研究.docxVIP

民族音乐在儿童中的承传教育模式创新研究 引言 侗族大歌自然传承面临崩溃， 大歌入课堂的教育承传模式也 有一定的弊端， 因此， 我们一定要以进课堂模式为基础吸取其他 传承模式的优点并进行理论与方法上的创新， 探索民族音乐传承 与发展的有效模式，还原音乐文化的真实性、传承有效性、可持 续性，把音乐和音乐背后的文化传承下去。 民族音乐在儿童中的承传教育的地位 侗族儿童学习大歌可以用“抱在怀里， 泡在歌里”这八个字 来概括描述， 以文化人类学的观点， 民族音乐的习得过程便是儿 童自我成长的一种社会化过程， 儿童在音乐的社会教化功能作用 下，身、心、灵在其感染和影响中成长，在这特定的侗族文化和 社会环境下， 儿童的价值观念、 风俗习惯和行为规范的习得得到 了促进和激发。 要构建民族音乐儿童承传的教育模式， 要注意到鼓楼、 歌班、 学校、家庭对儿童传承侗族音乐的影响，同时，也要了解侗族的 文化习俗如婚俗、丧葬习俗，抚育习俗，祭祀仪式，节庆习俗对 儿童学习侗族大歌有不可替代的作用。 因此， 探索民族音乐在儿 童中的承传教育创新模式， 就要探索儿童学习成长机制中的各类 因素，如自然环境的感化、陶冶，侗寨文化的涵化，又如歌班歌 师和受众儿童的相互合作， 亲子之间的承传互动等等， 在此之上 来对教育创新模式进行探讨。 构建民族音乐在儿童中的承传教育的创新模式 （一）亲子互动、师徒传歌，注重侗族大歌在儿童承传教育 中树立多元化教育观 在侗民族传统生活中， 侗族儿童早在孕育期就己与歌结下了 不解之缘：如在农闲时节，每当夜幕降临，侗族的母亲会在饭后 带着子女相聚于鼓楼或火塘，愉快地歌唱；或每每村寨中对歌， 母亲们就会带上自己的孩子前去观看， 在这样一种有意识和无意 识的“关照下”， 儿童不经意间聆听大歌， 他们的心灵就溢满了 大歌，也就学会了怎样来唱大歌，就在这样一个民族中，儿童在 亲子互动中耳濡目染，受祖辈、父辈的言传身教的影响，逐步形 成了自己的价值观及道德观， 对民族信仰有初步认知， 并对生活 技能逐渐掌握。 其次，我们知道唱歌是侗族人民社会生活的轴心。 侗族儿童 有意识学习大歌其实从很小时候已经开始了， 孩子们会加入由当 地很受人尊重的歌师为导师的歌班学习受教， 这种自发民间培训 组织在村寨里具有强大凝聚力，歌班按照性别、年龄分班，一经 组合，组织稳定，随着年龄与经验的增长，一代更换一代，永不 中断。在这样一种集体协作的师徒传歌的大歌传承中， 除了在教 授大歌的过程当中， 纠正儿童发音的声调， 以及培养歌队队员彼 此间的默契互补互动之外， 大歌承传的歌词内容也充分达到了让 受众儿童习得各种知识的作用，教育意义巨大。所以，儿童受教 于侗族大歌的文化传承教育也使其自身处在社会化的进程中， 儿 童在这种具有高度审美、艺术的、嬉戏的感性承传教育模式下， 以喜悦放松的状态学习大歌，不仅获得了由自然人到社会人的转 变过程，完成了部分儿童社会化到青年社会化的发展， 最重要的 是习得了的善良活泼率真的真性情。 由此，在以进课堂模式为基 础的教育模式中，父母参与歌班学歌练歌，儿童加入村寨鼓楼大 歌队伍演唱，创建侗族大歌在儿童中的承传教育模式， 使侗族后 代能够在歌声中成才成长，在歌声中培养民族认同感，感悟人生， 可见，以歌为教育手段的独特文化传承方式， 其作用和影响之大。 （二）优化课堂课程体系，注重侗族大歌在儿童承传教育中 文化习俗的渗透作用 侗族大歌的演唱活动是寓教于乐的典范， 以宰荡村为例，春 节时集体娱乐活动特别多，内容丰富多彩，欢庆时间长，白天全 村寨的人齐聚鼓楼，举行规模宏大的百家宴席， 各家各户献出自 个的食物来招待客人，夜晚百家宴后在鼓楼傍边篝火晚会， 载歌 载舞。但村寨成员是因为对家园的自然情感而结合在一起的， 随 着村民与外界的影响，他们谋生途径的改变，这使得侗族的这样 一种集体性的节日或娱乐活动就可能不能得以协作完成， 儿童也 就失去了与别人交往和合作的机会， 更不可能获得间接的体验节 庆习俗文化了，因此，我们势必要保护好这样一个完全是以歌为 生、全部生活被歌声所覆盖的族群的节庆习俗文化， 注重在现今 以进课堂教育模式中渗透文化习俗的知识教化功能， 还原侗族大 歌文化的真实性，才能达到侗族以歌为乐、以歌言志、以歌交往、 以歌颂德、以歌传情、以歌健身、以歌行礼、以歌启智、以歌劝 世、以歌颂德、以歌讲史、以歌为荣的教育目的，节庆习俗能够 强化儿童的村落共同体认同感，也才能让儿童在不经意间收到其 教化的影响，在下意识中将其所包含的内容内化为自己的习惯， 这样来谈侗族大歌在儿童中的传承教育才更有意义。 （三）拓宽课外实践平台，注重侗族大歌在儿童承传教育中 文化空间的作用 人与侗族大歌互动重要承传的公共建筑有有鼓楼、风雨桥、 主要依靠的空间有吊脚楼、