略谈古人的行文习惯.docx

略谈古人的行文习惯 说起古文大家应该不陌生， 尤其是对于中文专业的人来说， 古文的学习更是必不可少的。 “古文”一词也由来已久， 司马迁 在《史记 ?自序》里说“年十岁，则诵古文。”这里的“古文” 就是指古代的文献典籍。 它是以先秦口语为基础而形成的一种书 面语言。我们今天说的“古文”则还包括后代作家模仿上古汉语 书面语言写作的文言文。 古文所使用的语言，虽然同样是汉语，但是今天阅读它，往 往会有许多困难， 这是由于古今汉语的差别造成的。 古今汉语的 差别主要体现在文字，词汇，语音，语法等方面，但是不是掌握 了这些差别就可以学好古文了呢？其实， 后人阅读古文的障碍还 不止这些。因为在不断发展的历史进程中，不仅语言内部的要 素一一语音、词汇、语法、起了变化，语言所反映的外部事物， 如风俗习惯，典章制度等也发生重大变革。所以，宋代学者郑樵 说：“古人之言所以难明者，非为书之理意难明也，实为书之事 物难明也。”①清代学者戴震也说：“昔之妇孺闻而辄晓者，更 经学大师转相讲授而仍留疑义， 则时为之也。 ”②在古代人人皆 知的事情， 到了后代有时甚至连一些专家学者也弄不清楚， 这就 是历史发展所造成的隔阂。由于时代的变迁 , 社会因素的影响和 修辞方面的需要， 古人写文章有一些表达上的习惯手法。 熟悉了 这些表达手法对我们阅读古文无疑是有帮助的。 下面我们就略谈 几种古人行文的习惯。 一、用词委婉 古文说话写文章有很多顾忌。 因此， 常常不把所要说的话直 接说出来写出来， 而是采用一种委婉的说法， 拐弯抹角的表达出 来。如不熟悉这些说法，是很容易引起误解的。《汉书 ?萧望之 传》就曾经记载这样一件事：汉元帝时，当上中书令要职的宦官 弘恭和石显，诬告元帝的师傅萧望之、周堪等。要求“请谒者召 致廷尉。”当时，汉元帝刘 ?] 刚继位不久，不懂“请谒者召致廷 尉”就是逮捕下狱的委婉语。 以为只是让掌传达的人把他们喊到 司法官那里去问问。 就批准了弘恭、 石显的报告。 于是造成误会， 把自己所尊敬的师傅关进了监狱。 用词委婉由来已久。西汉初期，贾谊在他的《陈政事疏》里 就做曾过介绍。 他说：古时高级官员有贪污行为的， 不说不廉洁， 而说“ ?簋不饰”，字面意思是“盛祭品的筐子不修饰”；有淫 乱腐化行为的， 不说污秽， 而要说“帷薄不修”字面意思是“屋 里的帘帷不整治”；软弱无能，不堪任事的，不说软弱无能，而 要说“下官不职”， 字面意思是“下属官吏不称职”。 这样一种 委婉语的社会风气，则必然在古人的文章中得到反映。如： 恐卒然不可为讳，是仆终已不得舒愤懑以晓左右。 ――司马迁《报任安书》 “不可为讳”表面意思是“不能为你隐讳”，实则指对方 的被处斩。 “仆”是奴仆，这里却是谦称自己。“左右”表面 上是指对方左右的人， 实则是对对方的敬称。 表示不敢与对方直 接对话，只能跟对方左右供驱使的人交谈。 昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。 ——《孟子？公孙丑》 “采薪”即砍柴，是所谓贱者之事，贱者病，则有不能砍 柴的忧虑。因此，用“采薪之忧”谦称自己已有病。 寡君闻君亲举玉趾，将辱于敝邑，使下臣犒执事。 ——《左传？僖公二十六年》 “寡君”本义是寡德之君，这里是谦称本国的君主。“敝 邑”是对自己国家的谦称。“辱于敝邑”实指对方（齐孝公）对 本国（鲁国）的侵犯。“执事”本是供役使的人，这里却是敬称 对方。这段话是典型的外交辞令。 在外交场合古人讲究辞令的委 婉得体，但今人看来却未免晦涩难懂。 古人这种用词委婉的习惯， 往往使得字面意思和要表达的是实际思想存在一段距离。 阅读时 必须细心领会，逐步熟悉。 二、援用典故 援用古事或古人的“成辞”来证明或者说明自己的观点， 是古人写文章论事说理常用的手法。 正如古代文论家刘勰所说的 “明理隐乎成辞，征义举乎人事，乃圣贤之鸿谟，经籍之通矩 也”。③援用典故所以能收到较好的表达效果， 不仅由于“征于 旧则易为信，举彼所知则易为从” ④ ， 而且还能使语言形象生动， 含蓄有味。因而，在先秦散文中很常见。并且汉代以前典故的引 用往往是明用故实。如： 臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。 ――邹阳《狱中上梁王书》 臣生当陨首，死当结草。 ――李密《陈情表》 结草出自《左传》，晋将魏颗不以父亲爱妾殉葬而让她改 嫁，妾父的鬼魂在晋秦的一次战斗中，结草以绊秦将，使魏颗获 胜。这里只用“结草”二字点出，用来表示自己报恩的诚意。这 是暗用典故。 自先秦以来，被引用最多的古书是《诗经》。因此，“子 曰诗云”几乎成了古书的代名词。 值得提出的是， 古人引《诗经》 上的话，往往是“断章取义”，并不一定符合《诗经》的原意。 比如下面的例子： 《诗》云“鸢飞戾天，鱼跃于渊”言其上下察也。君子之 道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。一一